人類情愛史---原始的激情

蕾伊·唐娜希爾 著

（台灣）李意馬 譯

2、近東篇

割禮·懷孕及其他

如前文所述，在埃及智者的忠告下，近東古國均有早婚的傾向，在美索不達米亞，包括希伯來人在內，女孩子在十一、二歲時就已結婚；而在埃及，根據一位權威學者的說法，甚至有早至6歲就結婚的女人。早婚可能要對古代醫學書籍上所提到的某些“婦女病”負責。

古埃及的Kahun紙草書（公元前1900年）是現今留存的最早醫書，有一位當代的德國學者對該書中記載的婦產科資料加以研究，但能確認的只有少數幾種疾病。除了胃腸病外，古埃及婦女有生殖器官刺激性毛病的亦非少見，學者找到了“陰唇有病”或可能潰瘍的記載，“子宮脫垂”的毛病也有，而且記錄正確：“一個婦女有背痛和大腿間下墜感，這表明她的子宮脫垂。”

紙草書對男人性問題的記載資料較多，包括有長年性的陽痿症。當時的醫師已知婉轉地描述病人，“無法履行他的職責”，而占卜者聳聽的危言有時候會使男人“在他的配偶面前失去男子氣概”。歷史初期的戀人也會有“交配病”，但這不是現在流行的“性交後憂鬱症”，而是對淋病或睾丸膿腫等性病的一種泛稱。我們無法得知古埃及人是否知道性病是曾經由性交傳染的，但Akkadians似乎知道，他說：“這些白色的膿疱„„是和一個女人在床上得到的。”

近東古國對“兒子”的成見，連帶地使他們對妊娠問題特別留意。“妊娠試驗”在4000年前和今日一樣普遍，只是當時試驗的結果並不全然可信。古埃及的醫師說，將小麥和大麥的種子放在兩個不同的布袋裡，婦女“每天將尿灑在布袋上，如果大小麥都發芽，那她是會生男孩還是女孩呢？醫師繼續說，如果是小麥先發芽，那就會生男孩；如果是大麥先發芽，那就會生女孩（小麥的經濟價值比大麥高）。”

美索不達米亞的醫師也有他們的說法，只是不像埃及醫師那麼言之鑿鑿，他們說：“如果孕婦的前額雀斑很多，那她懷的就是男孩。”但他們對永久性不孕症婦女的甄別則頗為準確，如要曉得一個女人是否能懷孕，只需將西瓜搗碎，加上生產男嬰婦女的乳汁，瓶裝做成藥劑，讓婦女吞下，如果她嘔吐，就喪示她會懷孕；如果她們打嗝，就表示她無法懷孕。”

有些現代的學者主張，“割禮”（割包皮）的最初目的是基於衛生的考慮，因為當時人穿的衣服寬松而且不多，砂礫很容易跑到包皮內，引起刺激，甚至傷害；但此說頗值懷疑，因為只要改變腰部束帶的設計，就可簡單的解決問題，而不必動刀見血。再者，割禮在埃及和非洲最為常見，但卻遲到青春期前才舉行，如果考慮衛生的話，時間顯然拖得太晚。事實上，它更可能代表一種“青春期儀式”：接受割禮者的年齡、露出象徵男性的龜頭、見“血”等。

沒有人知道在埃及古王朝時代，割禮的盛行程度如何。根據考占及史籍記載，留下來的木乃伊、裸體的畫像及雕像等加以觀察，可知它並非全面性的，而且也不是階級的標示。神職人員、祭師等可能都割包皮，但法老王有的則有割，有的則沒有。

公元前一世紀的希臘地理學家史特拉伯（Strabo）說，古埃及人除了男性有割禮外，女性也被“割”，這就是所謂的“女性割禮”(female circumcision，但此名稱並不正確），在人類歷史中，“女性割禮”有很多不同的含意，有時候它只表示穿破處女膜；有時候則表示將全部的陰蒂及全部或部分的陰唇——即將敏感的外生殖器組織割掉，極端的割禮對婦女身心而言，都是相當痛苦和危險的。女性割禮的目的似乎是藉在剝奪掉婦女對愉快刺激最敏感的部位，而阻止婦女的雜交，“開羅家庭計劃協會”最近的一項調查顯示，接受訪問的現代埃及年輕婦女中，有90％承認，她們一部分的陰蒂和陰唇都切除過。

雖然割禮在埃及相當普遍，但在美索不達米亞，直到希伯來人將它視為一種“信念的標識”時，才在中東地區流行起來。歷史學家相信，它可能是希伯來人離開埃及時帶走的一個觀念。以色列的立法者將舉行割禮的時間從青春期提前到嬰兒期，並成為強制性的命令，代表上帝與猶太人之間聖約的永恆象徵，將異教徒的儀式變成上帝恩寵的標識。但也有人說，在初始時，割禮代表部落的一種標識，好將以色列的小孩和他們多神信仰的鄰居區別開來，但這在穿着衣服而且“猥褻暴露”被視為重罪的社會裡，是一種相當不方便的識別法。再者，萬一接受割禮的小孩落入敵人手，證據確鑿，更像羊入虎口。

猶太人的割禮，最可能的含義是做為“血的聖約”之象徵。在“創世記”里，上帝對亞伯拉罕說：“這是我的聖約，是和我你及你的子孫間之聖約，你須謹守：你們中的每一位男人須接受割禮，你們需在包皮上的肉受割，做為我和你們之間聖約的記號。”在古代，人與人之間做“血誓”時，血通常是取之於最方便的肢體，但上帝的誓約是與亞伯拉罕及亞伯拉罕的子孫，基於這個含義，血需來自亞伯拉罕的生殖器官。

今日的精神分析學家認為，猶太人的割禮在男孩還極度依賴父母的時期舉行，它成了不斷提醒孩子這種依賴性的“證物”，並在心中留下恐懼的陰陰影，可能會導致輕微或嚴重的“去勢焦慮”（Casrationanxiety）。雖然據弗洛依德自己所言，沒有接受割禮的小孩也會有“去勢焦慮”，不過在當時，即使沒有割禮，近東地區盛行的“閹割”刑罰，也足以造成“去勢情結”。

不管“去勢情結”的來龍去脈為何，早期希伯來人相當重視他們的睾丸則是無庸質疑的，在整本舊約聖經中唯一禁止妻子幫忙丈夫的章節，是申命記中所說的：“當男人互斗時，其中一人的妻子如果為了拯救丈夫免於被毆，而伸手去抓另一人的私處，你們可以砍斷她的手。”

近東其他地區的婦女似乎也有在打架中用手抓對方睾丸的傾向，例如在亞述人的法律就有一條規定：“如果女人在爭吵毆鬥中捏碎男人的一個睾丸，要砍斷她的一根手指；如果在醫師縫合後，另一個寒丸發炎或見她在打架中將他第二個睾丸也捏破，那麼她的兩個乳房（或乳頭）就要被割掉。”

法律也規定對孕婦傷害的懲罰，這主要是針對男人的，《出埃及記》裡說：“當男人在一起，傷害到一個懷有小孩的婦女，而讓她流產，若沒有進一步的損傷，那麼傷害她的那個人就要罰款„„如果有進一步的損傷，那就要以命還命，以眼還眼，以牙還牙„„”亞述人的法律里也規定，任何人若攻擊一個懷孕的婦女，而使她“子宮里的果實早凋”就要罰金、被鞭打或罰一個月的苦役。

墮胎在當時即被視為是一種犯罪行為，對亞述的婦女來說，墮胎的處罰是“接受刺刑，並不准埋葬”，如果她因墮胎而死亡，屍體也要施以同樣的處罰。但當時的人對“殺嬰”是否有罪卻不大感興趣，這可能是因為它是女嬰常見的命運。流產和墮胎的情況則不同，因為那可能阻礙男嬰的出世。只有希伯來人明文禁止變相的“殺嬰”——將嬰兒獻給Molech。

從這些法律可以看出，早期的“文明人類”對生殖問題相當關切，特別是希伯來人。只有生殖和對小孩妥善的照顧，才能強化和繁衍“上帝的選民”——以色列人，男女間的性行為也是基於這個目的來考慮的。

公元一世紀猶太的歷史學家約瑟夫（Josephus）曾說：“除了夫妻間的自然結合外，法律不承認其他的性關係，而夫妻的結合只是為了生育後代。”當時有很多強化這個目的的積極或消極規定，例如新婚的男子可以免除一年的兵役及其他義務，為的是讓他“和妻子過快樂的生活”，但這也有一個料想不到的副作用，有錢人的妻子卻因此而每年增加一個。

其消極的一面，則對各種不具生殖意義的性行為加以嚴懲。當巴比倫准備承認“男妓”（供同性戀者玩樂）這個行業時“上帝”告訴以色列人說：“如果男人和男人躺在一起，像男女躺在一起一樣，他們兩人都犯了可憎之罪，須被處死，”然後以同樣不可通融的聲調說：“如果一個男人和野獸躺在一起，他須被處死；你們也須將野獸殺死。如果一個女人接近任何野獸，並和它躺在一起，你們須將女人和野獸一起處死。”

“獸交”——和牛或其他家畜性交，在游牧時代並非少見，當他們定居下來後，可能還保有這種習性，對“獸交”加以嚴懲，可能是要破除這種不良的習性。