老子名言解（2）

3、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（《老子》第三章）

（白話文：不崇尚賢才，使人民不爭鬥；不看重難得之物，使人民不成為盜賊；不顯擺那些激發人們欲望的物品，使人民的心中不混亂。所以，聖人實行統治，讓人民心中虛空，讓人民吃飽飯，讓人民沒有堅強的意志，讓人民身體強健，讓人民總是處在無知無欲狀態，讓那些聰明人不敢有所作為。做到了無為，一切都將各得其所。）

如果說老子在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣一種喜悅之情，老子必須有某種個性，喜愛有偉大的理想的人。

要想產生這樣一種喜悅之情，老子還必須足夠幸運，出現了這樣的一個人。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，老子就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，老子還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個人，知道只有“有偉大的理想的人”之類的美好的人才能讓人們產生期待之情希望其成為在“治”理上能夠做到“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為”的“聖人”，知道只有“有偉大的理想的人”之類的美好的人才能讓人們產生強烈的善意以至於提醒其要想成為這樣的“聖人”就必須領會“不尚賢”就能“使民不爭”和“不貴難得之貨”就能“使民不為盜”以及“不見可欲”就能“使民心不亂”這樣一些真理最重要的則是必須深刻領會“為無為，則無不治”這樣一條真理，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“有偉大的理想的人”做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。

“喜悅之情”受到了隱秘的肯定。

4、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。”（《老子》第四章）

（白話文：道是虛空的，其作用卻是不可窮竭，幽深啊，好像是萬物的根源；幽微啊，好像是什麼也沒有，卻又存在着。我不知道它是誰的後代，它像是天帝的老祖宗。）

如果說老子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣一種成就感，老子必須有某種個性，喜歡為美好的事物命名。

要想產生這樣一種成就感，老子還必須做出一定的努力，把這樣的一個事物命名為“道”。

一旦產生了這樣一種成就感，老子就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種成就感，老子還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個事物，知道只有“道”之類的美好的東西才能有巨大的吸引力能讓一個人做出全面觀察以至於說出其是“沖而用之或不盈”是“淵兮似萬物之宗”是“湛兮似若存”，知道只有“道”之類的美好的東西才能讓人們想要以理服人以至於說出“吾”預感到自己將“不”可能“知”道其是“誰”“之”孩“子”那是因為自己看出了其“象”是天“帝”“之”祖“先”，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“道”做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先”。

“成就感”受到了隱秘的肯定。