早就想啃一啃這塊硬骨頭，但是自知才疏學淺，試了幾試，又放下了，因為覺得這個問題太複雜，也很敏感，自己力所不逮，弄不好就會出錯，讓人笑話。下面記錄自己的一點學習心得，不揣冒昧，想到哪兒說到哪兒，以就教於大方之家。

原來我一直認為科學和宗教是對立的。要麼是人們有意無意把它們搞成了對立的兩方，我們從小就接受了一些既成的東西，於是也認為這二者是水火不相容的。

“五四”新文化運動呼喚兩位“先生”: “德先生”和“賽先生”。前者在中國步履維艱，到如今還不見蹤影（也許說步履蹣跚更恰當？）；但“賽先生”卻早已經在中國大行其道。不但大行其道，而且可以說成了神，神乎其神。至少，說“賽先生” 在中國早已經獲得了無比神聖的地位，恐怕沒有人會說個“不”字。科學幾乎成了衡量一切是非曲直的終極標準。你要是說別人“你這樣說不科學” ，“你這樣說沒有科學依據”，那差不多等於罵他。原來黨和國家領導人大講“科學社會主義”，現在則主張“科學發展觀”。一切都要講究科學，只要科學了，方向就正確了，路子就走對了。

不過，說“科學” 在中國獲得了無比神聖的地位，一下子又引出了一個問題，說它“神聖”好像隱含着一種什麼意思，要麼科學本身成了一種讓人頂禮膜拜的宗教，要麼科學本身的地位還不如宗教。這兩者到底誰借誰的“光”好呢？好像沒聽有人說過“科學的宗教”，某個宗教“很科學”，某個宗教“不科學”，諸如此類，根本不能這麼說。但是你要說什麼東西“很神聖”，那給人的感覺就大不一樣了。

那麼，科學和宗教的關繫到底如何呢？到底誰高誰低，誰優誰劣呢？二者是不是截然對立，水火不相容呢？宗教能包打天下嗎？科學是萬能的嗎？假如二者是對立的，那麼這種對立到底有多麼嚴重呢？是不是非要你死我活、不共戴天呢？假如二者可以調和、甚至融合，到底能調和、融合到何種程度呢？

先亮出我的觀點。我認為科學和宗教不是誰消滅誰的問題。恰恰相反，二者是互補的，可以共存的，可以調和的。我比較認同愛因斯坦的觀點： “科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。” 儘管愛因斯坦所謂的宗教，是他自己提出的 “宇宙宗教”，畢竟，他認為宗教家應該懂科學，尊重科學；而科學家應該有信仰，對冥冥之中的最高存在存有畏懼感，這樣，在他從事科學研究中能夠遵行一定的道德規範，不至於忘乎所以，為所欲為，給人類帶來災難。

人類的宗教可以說與人類的發展相始終，非常非常古老。據考古學家發掘和人類學家研究，人類的宗教觀念產生於舊石器時代後期， 距今約一萬年之久，或許更久。

唯物主義認為，宗教起源於原始社會人類的愚昧無知。由於原始人類對大自然中的很多自然現象，諸如風雨雷電、瘟疫災難等，不能理解，感到神秘莫測，於是因恐懼而產生了祟拜心理，認為冥冥之中一定有神靈的存在。為了消災解難，祈福免禍，久而久之便產生了神的觀念。而隨着社會的發展，科學的進步，人類對世界認識透徹了，人類的知識完善了，人類認識並征服了大自然，人們就沒什麼怕的了。那時，宗教也就沒有任何存在價值了，人類將進入完全理性的、一切依賴於知識的時代。

那麼，人類從什麼時候開始有科學的呢？你不能不承認，那是很晚很晚的事兒。現代科學的源頭可以追溯到古希臘。但是所謂的“科學”，就是指公元1450年之後的科學，實際上就是現代科學。

那麼，究竟什麼是“科學”呢？嚴格說來，“科學”是指在近代歐洲出現的科學理論、實驗方法、機構組織、評判規則等一整套東西。但是，在中國的傳統語彙中，甚至就根本沒有 “科學”這樣一個詞。如果我沒有記錯的話，這個詞是從日語借來的。

20世紀初的一些著名中國學者認為中國古代根本就沒有科學。例如，1915年任鴻雋在《科學》創刊號上發表《說中國無科學的原因》，1922年馮友蘭在《國際倫理學雜誌》上用英文發表《為什麼中國沒有科學─-對中國哲學的歷史及其後果的一種解釋》， 1944年竺可楨發表《中國古代為什麼沒有產生自然科學？》，等等，都持相同觀點。當然，後來也有一些人竭力證明中國古代有科學，以便“提高民族自信心”。比如他們認為，中國古代的陰陽、五行、八卦、占星術、煉丹、風水、方術之類的“東方智慧”都有科學的內涵。不過，如果一定要說這些東西都是科學，那麼科學這個詞就需要重新定義，諸如科學理論、實驗方法、機構組織、評判規則等概念的解釋都要修改。對這個問題肯定還存在爭議，但是，拿現代科學的定義去衡量，“說中國古代無科學”大概沒有什麼錯。

宗教與科學的差異是明顯的：一個唯心，一個唯物。科學是一種知識，宗教是一種信仰。科學通過實證的方法向人們證明獲得幸福的可能性，使人們相信，隨着科學發現、發明的不斷湧現，人類的前途將更美好，人們的生活也將更加美好。但是，一個完美的人生並不僅僅是追求肉體的舒適享受，還需要精神愉悅，心靈快樂。因此，宗教與科學是互補的。人生需要知識，也需要信仰。

從整個科學發展史角度來看，宗教與科學從來就不是對立的。恰恰相反，宗教對科學的發展曾經起到過極大的促進作用。宗教不僅能提供獨立於世俗政治力量之外的資源和活動空間，比如有個專門的地方供科學研究，有一定的資金購置實驗設備，又有一批有知識能力的人思考鑽研科學問題；同時由於西方宗教本身對超越性境界的嚮往與追求，具有宗教信仰的科學家獲得了探索自然的巨大熱情和精神力量。事實上，大部分中世紀科學家本身就是教士，甚至有不少是主教。十七世紀大部分科學家都是虔誠信徒，他們堅信自己的工作能夠彰顯上帝的智慧和榮耀。