哲學發展的必然之路 - 哲學研究走向“絕學”

送交者: stinger 2011年12月03日09:16:58 於 [教育學術] 發送悄悄話

哲學發展的必然之路 - 哲學研究走向“絕學” -- 簡介絕學的產生 (baguwen.biz) 哲學的發展從古希臘開始到今天，走過了約2500年左右的道路。 哲學一詞，本意為“愛智慧”。但隨着哲學自身的發展，從亞里士多德開始的自然 研究學科的分類，直到17世紀牛頓力學所確立的經典物理學的出現，才使哲學作為 抽象的理性的研究，和其他有具體內容的自然學科分開來。所有其他自然科學學科， 無疑也是人類追求智慧的研究領域，但顯然不能再稱為“哲學”。而哲學自身，例 如在英語世界，很多部分變成了語言學，心理學，社會學等的領域，也顯然不能再 稱為哲學。 同樣，在歐洲大陸，從胡塞耳開始的“現象學”研究，只是從德國哲學體系的集大 成者，黑格爾體系，中提出的一個“開端部分”進行研究。而且胡塞耳本人還在力 求使用“科學”的研究方法。現象學的這些觀點，是對古希臘時代開始的西方哲學 研究體系，本末倒置的體現。 迄今為止的哲學史，是人類文明發展史的核心。因為哲學以古希臘開創的研究傳統， 是一部人類理智發展的歷史，是一部人類的抽象思維能力，發展和成熟的歷史。人 類對世界和自身的本質認識，經歷了“感性階段”，“理性階段”，開始進入“絕 學”研究，既是，“悟性階段”的認識歷史。哲學研究的脈絡，經歷了開始，上升， 頂峰，散落，然後再重新回歸“絕學”研究，的歷史起伏。而哲學發展的每一變化， 都由所它在世界所在國的思索者的語言，貢獻其思維的精華。 從古希臘開始的哲學研究，最早開始於米立都學派，以泰勒斯為首。這個學派以形 象思維，既“感性思維”，為特徵。例如，他們用“水，氣，不定”等一種物質， 來探究世界的本源。中國古代老子在道德經中對“道”的說明，也屬於同一類的哲 學認知范。此後有兩個著名的學派，赫拉克立特學派和愛利亞學派。前者認為世界 的本源為“變動(flux)”，後者認為是“恆靜”。 哲學的理性，既“抽象思維”，時代，開始於蘇格拉底，伯拉圖和亞里士多德。蘇 格拉第主要提出問題，學生伯拉圖繼承了愛立亞派主要是巴門尼德的思想，提出了 “形式(Form)”的思想，來解釋世界的本質，稱作“先驗”學派。而伯拉圖的學生 亞里士多德，則繼承了赫拉克力特派的思想，從觀察實驗入手，形成了“經驗”學 派。當這師生兩派的成就，都是如此令人眩目，老師似乎更勝一籌。“西方歷代所 有哲學，都不過是柏拉圖哲學的注釋” - 英國懷海德如是說 - 直到“絕學”出現 為止。 中世紀持續有一千年。哲學的發展主要與宗教結合，為上帝的存在證明。但其客觀 上，對哲學思辯的抽象推理論證，起到促進作用。在其間，希臘的哲學著作先在歐 洲失傳。後來由阿拉伯人再傳人歐洲。這些著作先從希臘文譯成阿拉伯文，再由阿 拉伯文譯為時流行歐洲的拉丁文。 近代哲學，開始於法國著名的哲學家、科學家和數學家迪卡爾。迪卡爾的“我思故 我在”的出現，標誌着哲學研究的轉彎：哲學從研究什麼是世界的本質，轉為研究 我們是怎樣知道這個本質的，既哲學的認識論開始了。迪卡爾在哲學上的最大貢獻 在於， 在許多物質中，單獨挑出了“thinking substance", 成為著名的世界本源的“二元 論”創立者，第一個提出了“人的思維”，是世界上區別於其他一切物質的另一種 物質。法國哲學的影響到了英國，出了三位傑出的哲學家，洛克，伯克萊和休莫， 都是繼續研究人類的知識產生的問題。這裡我只提休莫。休莫的主要哲學貢獻是， 他第一次證明了，自然界不存在“因果率”，太陽是否明天升起，不是必然的。這 個證明的真理性，奠定了一切自然科學的基礎。 到迪卡爾時代以前的哲學著作，歐洲大陸的哲學著作，還是用拉丁文寫的，各國哲 學還不曾應用本國的文字。這其中有本國語言的表達能力限制，也有學術水準的語 言要求標準。從英國哲學家開始，哲學的喉嚨開始講自己民族的語言，哲學開始了 “分析哲學”的時代。 哲學發展的接力棒，其後由德國四個偉大的哲學家接走，他們是：康德，費希特， 謝林和黑格爾。其中，康德和黑格爾的哲學成就，奠定了他們在人類思想使上大師 的地位。現代哲學的各個流派，無一不在他們的影子中找尋自己的位置。如果柏拉 圖和亞里士多德是遠處的“太陽”，則德國哲學康德和黑格爾的體系，就是時刻不 在當代哲學流派身邊的“月亮”。此後直到今天，沒有一個成名的哲學家，能逃離 他們提出的問題和體系構架。哲學研究的歷史以“系統構造”為特點，從荷蘭哲學 和科學家思賓諾沙開始，經過迪卡爾，到康德，最後到黑格爾，已經走到了登峰造 極的程度。這也預示着哲學研究的歷史，開始走下坡，並逐漸開始否定傳統自身的 新階段。 非提不可的是康德和黑格爾。康德一生，沒有離家超過四十里，但他被休莫否定自 然界存在任何因果鏈條的宣布，“rudely awakened from his dogmatic slumber"。 休莫的大疑，導致了他的大悟。康德由此提出了他的哲學史上“哥白尼革命”式的 學說：“先天綜合判斷”。康德承認休莫是對的，但是，他認為，人類的認識過程 本質是“正好相反”，既，不是在身外找尋這些規律，而是由思維整理外界的經驗 知識，運用人類先天既有的認識“範疇”，來整理這些知識而建立認識。康德的方 法，為以後哲學家奠定了“分析哲學”經典榜樣。康德進一步認為，人類經驗的現 象界，是“自在之物”，人類的認知不可能企及。因為康德自己又是天文學家，他 對人類認識界限的劃定，對以後的自然科學產生了深遠的影響。 他的同胞黑格爾，繼承了從費希特，謝林那裡開始的，對康德將思維能力中的認識， 與人的經驗的分裂的不滿，重新返回到古希臘赫拉克立特學派和柏拉圖那裡，將辨 證方法，一種雙方通過爭辯達到無矛盾認識真理的方法，上升到是“一切事物運動 本質”的高度。黑格爾明顯不滿意亞里士多德將邏輯學僅歸結為“形式邏輯”，將 “三段論”的形式化，與事物的實際內容分割開來的結論，稱自己的“辨證法”為 科學的“邏輯學”，既，世界的形式和內容一至哲學發現。 黑格爾為首的德國哲學家，對人類思維的“大躍進”，導致了後來的他另一同胞， 馬克思，更加瘋狂的擴大化和走極端的政治哲學，終於造成了人類在二十世界付出 了慘重的代價，其危害至今仍在中國殘存。其實黑格爾哲學對“矛盾”在辯證法中 的擴大化應用，在其論述歷史哲學中已經有徵兆。例如，他剝奪了個人意志在社會 中的任何地位，而認為只有國家，才是人類社會道德，意志的唯一正確體現。 黑格爾對自己辨證法系統的論述，晦澀難懂，儘管他聲稱，他要”教會哲學講德文”， 後來的哲學家，認為他仍有故作高深，蓄意複雜化之嫌。儘管如此，黑格爾體系所 包含的“現象學”論述，辨證體系中的範疇擴展和推演，仍為以後漸漸走下坡的哲 學發展提供寶貴的借鑑，為人類思維規律的研究，提供了豐碩的資源和果實。 黑格爾是近代哲學史上，最後一個“體系構造大師”，他的“精神現象學”，“邏 輯學”為歐洲大陸的後來的“現象學”，和馬克思政治哲學提供了基礎。由於德國 的哲學體系，已經大到了無所不包的程度，與黑格爾同時代的叔本華，開始從人的 欲望和意志的角度，來探討哲學與人生的關係。他之後的尼采，更是用哲學家的眼 光看待人生，宗教，來探討生命的意義，人對宗教和社會的態度。他們都善於用文 學形式表述，已經偏離了對“第一哲學”的問題研究。但他們這種聯繫哲學與人生 現實的走向，影響了胡塞爾，他開創的從心理學的角度，來邏輯地研究“現象學” 的研究方向。胡塞爾現象學的直接繼承，則來自黑格爾體系中的“精神現象學”。 他一生致力於力圖找到一個“科學”的研究現象學的方法，為現象學的研究方向制 定規範，而不是建立整個現象學的大廈。他的學生克爾郭凱爾和以後的薩特，都在 他的影響下，又另闢蹊徑創立了“存在主義”，與現實人生聯繫更加緊密，對黑格 爾時期的客觀唯理性哲學大反判。以哲學的真理性要關注個人生存為目的的存在主 義哲學，在哲學的發展史上留下了自己新方向的印記。但他們的這種聯繫人生的哲 學探討，最終變成了無本之木，無水之源，因為沒有產生新的深刻的理論基礎，所 以最終感到的還是精神的失落和無助。 在德國康德和黑格爾哲學體系的影響下，除了“現象學”和衍生出的“存在主義”， 主要在歐洲的德語國家，還有另一派對德國理性主義的反叛，主要流行與英語國家， 包括美洲大陸和澳洲，各種“分析學派”的誕生。分析學派主要的發起人是三位二 十世紀最著名的哲學/數學研究的貢獻者，福雷格，羅素和維特根思坦。福雷格開始 與數學基礎的邏輯研究，羅素髮展了數學基礎的邏輯，而維特根思坦更將數學的哲 學邏輯研究，擴展到哲學陳述的語言語句精細考察。受他們影響，先後有“邏輯實 證主義”的“維也納團體”，語言分析派，科學證偽主義，結構主義等。他們的基 本哲學觀點是，將哲學語言陳述“實證”化，用“sense data(羅素)" 來驗證陳述， 去掉定義一切不確切的概念，重建哲學陳述的大廈。這就像一個傳統哲學全部概念 的一次“清藏查庫”的大掃除，給二千多年的哲學“洗個熱水澡”。英語國家哲學 的這一“分析學派”傾向，使得傳統哲學滲透到心理學，社會學，歷史和宗教研究 等具體領域，哲學自身得到“瘦身”和“乾淨”，但哲學的“第一哲學”問題，也 在他們的“分析”中逐漸消失了。哲學，這一兩千多年以來人類追求各種“終級” 問題的研究被作為“潑出澡盆的嬰兒”了。 值得注意的是，20世紀三個哲學領軍人物之一的維特根思坦，其早期著作((Tractatus  Logical-Philosophicus)重在強調，語句的圖像與語義的對應結構。而無法找到的 這種對應，人們就應該“沉默”。而在晚期著作(Philosophical Investigations)， 他改變了自己的觀點。他充分的認識到，語言作為一種社會關系所表現出的“語言 遊戲”，中蘊藏的力量，遠不是任何使人立即清晰明白作為取捨的標準。維特根思 坦的表達，連其恩師羅素也不得要領，因為他不是用分析學派所習慣的“分析”方 法來表達，而是採取“直接陳述”，使人一眼看去“明白無誤”。這種類似數學公 理出發點的表述形式，如歐幾里德幾何學中“點存在”的概念，啟發了一種新的哲 學認識階段，這就是在“絕學”中“道學”中，里道的“悟性認識”的開端。 絕學，一個與從古希臘開始的傳統古老哲學，在今天開始分離的“第二類哲學”。 絕學的產生，是傳統哲學面臨失去人類對自身存在的“證明”，失去對人類文明大 廈的疑問的“終結”探討，的危機中產生的。 絕學對人類抽象思維領域的主要貢獻是： 1 將物質與思維統一起來，作為有限事物到無限事物的一整個發展階段的完成。由 此克服了迪卡爾和康德的二元論哲學。 2 提出在時空下，一切有限物質的“範例”概念。 3 提出思維是高級範例。 4 提出了思維原型的概念，由此區別與宗教的上帝概念。 5 將柏拉圖的物質形式“FORM"，歸為普通範例。 6 提出普通範例和高級範例統一到範例原型之下。 7 針對歐洲大陸哲學和英美分析哲學，絕學 重新回歸和定義了絕學專門研究傳統哲 學的根本問題，既本體論和認識論。 8 將德國理性主義辯證法中矛盾的發展，降為事物發展的特殊階段。 9 提出物質發展是自然展開，逐漸互相取代的觀點，只有在極端情況下發展為矛盾 和衝突。 10 提出傳統哲學中形而上的本體，是人類自身的思維範例：“本體論的哥白尼革命”。 11 提出了道學，內道新的認識方法，“悟性認識”。並提出了悟性認識的公理標準。 12 絕學和其分支道學，重新定義了傳統哲學本體論，認識論和先驗道德血的學術界 限。 13 絕學開啟了人類抽象思維發展的新的歷史時代：用中文豐富和簡練的特點，表達 絕學新的認識成果。 14 絕學是規定了一個新的抽象思維的研究方向。 15 絕學的產生，直接來自對“思維的思維”的啟發；間接來自傳統哲學走向自我否 定和矮化混亂的結果。 絕學，誕生於中國的互聯網。她標誌着，人類抽象思維的歷史，在其發展中開始了 新的轉向 - 這次她來到了地球的東方。她是在周圍受中國傳統的奴性文化薰陶者打 壓下，在崇洋媚外盛行，在極盡被抵毀和唾罵中，悄然身帔方塊字現身的人類文明 的一隻幼龍：她的飛起，代表着中國和人類在精神世界一個新的紀元的開始。 (The End)

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