紫荊棘鳥：

關於文學的社會功效，意約不妨與你來個鳥約問答。：）

初答。

鳥：儘管文學本身和社會、社會功效有着千絲萬縷的聯繫，但是本質上，文學本身應該不俱備社會功效這個職能。
約：欣賞你的勇氣。

鳥：本質上，我是個低調而自貶的人，這種低調和自貶不是裝出來的什麼姿態，而是種本能，出自一種自慚：在知識浩瀚面前感嘆自身的渺小。
約：欣賞你的自知之明。

鳥：儘管我通常在知識面前流露出一種自慚，但是這並非表明我是個沒有主見的人，是個人云亦云的人。在我所涉足的領域，很多時候我對自己對概念和知識構架方面之理解有着某種近乎自負般的自信。
約：欣賞你的坦率。

鳥：“堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識，根本無需回答它是否對公共事業有用，是否切合實際，是否具備社會價值等”，就說到我心坎上去了。這句話對數學、物理成立，對文學也同樣如此。
約：欣賞你的心坎和機智引用。

鳥：那些認為歌唱祖國和文學有關係的，或者說文學的本質是嘔歌社會正義、鞭笞社會醜惡的，除非特別的原因，我覺得可以將這種理解直接扔進垃圾箱。
約：欣賞你的歸納。

再答。

鳥：儘管文學本身和社會、社會功效有着千絲萬縷的聯繫，但是本質上，文學本身應該不俱備社會功效這個職能。
約：文學本身不只是和社會、社會功效有着千絲萬縷的聯繫，也不應該由政客給文學本身規定社會功效的職能。但是，在本質上，文學本身具有強大的社會功效，文學的社會功效甚至是歷史所不具備的，或者進一步說，是歷史所望塵莫及的。

鳥：本質上，我是個低調而自貶的人，這種低調和自貶不是裝出來的什麼姿態，而是種本能，出自一種自慚：在知識浩瀚面前感嘆自身的渺小。
約：人應該是低調而自貶的，人的這種低調和自貶不應該是裝出來的什麼姿態，而要成為一種本能、一種發自內心的慚愧：在知識浩瀚面前感嘆自身的渺小。意約以為這是一種新的人性成分，一種未來每個人都應該具備的人性成分。雖然說人性不只是這個成分，但是，這個成分在人性中占有非常高級的位置。

鳥：儘管我通常在知識面前流露出一種自慚，但是這並非表明我是個沒有主見的人，是個人云亦云的人。在我所涉足的領域，很多時候我對自己對概念和知識構架方面之理解有着某種近乎自負般的自信。
約：儘管未來的人在信仰和知識面前流露出一種慚愧，但是，這並非表明未來的人沒有自己的意見，是人云亦云的人。在未來人所涉足的領域，包括對信仰、知識、以及知識概念和知識構架方面之理解，達到了使每一個認真的傳統的人自感慚愧的境界。

鳥：“堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識，根本無需回答它是否對公共事業有用，是否切合實際，是否具備社會價值等”，就說到我心坎上去了。這句話對數學、物理成立，對文學也同樣如此。
約：意約很欣賞這句話：“堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識，根本無需回答它是否對公共事業有用，是否切合實際，是否具備社會價值等”，這句話是通向未來人的心坎之門。這句話對數學、物理成立，對文學也同樣如此。但是，這句話有很多東西沒有說出來，尤其是對文學的強大而隱微的社會功效。

鳥：那些認為歌唱祖國和文學有關係的，或者說文學的本質是嘔歌社會正義、鞭笞社會醜惡的，除非特別的原因，我覺得可以將這種理解直接扔進垃圾箱。
約：那些認為歌唱祖國和文學有關係的，或者說文學的本質是嘔歌社會正義、鞭笞社會醜惡的，除非特別的原因，未來的人將這種政客的要求和理解直接扔進了垃圾箱。文學家有比政客高得多、寬廣得多、細微得多的眼光。文學家不應該做政客權力的跟屁蟲。

三答。

鳥：儘管文學本身和社會、社會功效有着千絲萬縷的聯繫，但是本質上，文學本身應該不俱備社會功效這個職能。

約：文學本身不只是和社會、社會功效有着千絲萬縷的聯繫，也不應該由政客給文學本身規定社會功效的職能。但是，在本質上，文學本身具有強大的社會功效，文學的社會功效甚至是歷史所不具備的，或者進一步說，是歷史所望塵莫及的。

歷史是在非常不完美的現實環境中，由一些有嚴重貪慾的人和人群、以非常虛偽的甚至是不自覺的自以為是的方式遭遇在一起衝突而成。歷史的這種形成過程，使歷史非常地醜陋，但是，當時的人不承認、甚至不懂得那是醜陋。他們以為是天經地義的。政客們似乎就是這樣的人。

文學家活在靈魂中，使文學能夠超越這種歷史的現實環境。文學家在靈魂中窮古今，想未來，從她所能達到的最新最美的境界來構思她的文學。這種構思直面人性的希望和期待，使所有的人都有可能從中品味到美好、宏大而且細微的味道，從而使他的嚴重貪慾和虛偽受到限制，從而使政客們在行使權力的時候，在靈魂中不能不有所顧忌。

鳥：本質上，我是個低調而自貶的人，這種低調和自貶不是裝出來的什麼姿態，而是種本能，出自一種自慚：在知識浩瀚面前感嘆自身的渺小。

約：人應該是低調而自貶的，人的這種低調和自貶不應該是裝出來的什麼姿態，而要成為一種本能、一種發自內心的慚愧：在知識浩瀚面前感嘆自身的渺小。意約以為這是一種新的人性成分，一種未來每個人都應該具備的人性成分。雖然說人性不只是這個成分，但是，這個成分在人性中占有非常高級的位置。

要使這樣一種人性成分在靈魂中占有非常高的位置，並且在各種複雜的情況下都要能夠保持相對的衡穩狀態，從而為處理各種複雜情況提供支持，就不能沒有信仰，特別是對偉大的、未知的、完美的神的信仰。雖然，人類到今天還沒有能夠具體說清神是什麼。但是，似乎正是這種到今天還沒有說清，使今天的人可以繼續說。在繼續說的過程中，新的偉大、新的知識、新的美好從中產生。

在這方面，文學家比政客具有豐富得多的優勢。但是，儘管文學家具有這種優勢，文學家也可以不直接干預政治。文學家通過優化人心來展示自身的魅美，而不能通過與政客的對罵來獲得譁眾取寵的效果。文學家一旦與政客展開對罵，文學家也就墮落成了政客，這應該成為文學家的污點。

鳥：儘管我通常在知識面前流露出一種自慚，但是這並非表明我是個沒有主見的人，是個人云亦云的人。在我所涉足的領域，很多時候我對自己對概念和知識構架方面之理解有着某種近乎自負般的自信。

約：儘管未來的人在信仰和知識面前流露出一種慚愧，但是，這並非表明未來的人沒有自己的意見，是人云亦云的人。在未來人所涉足的領域，包括對信仰、知識、以及知識概念和知識構架方面之理解，達到了使每一個認真的傳統的人自感慚愧的境界。

意約以為，這不只是意約的想象。你只要回頭看看歷史，歷史的很多方面，似乎都表現出這種進步。但是，似乎也很有一些方面沒有表現出這種進步。比如說，在道德的方面、在面臨的混亂和危險方面。在過去一百多年，人類面臨的混亂和危險很難說與幾千年前比有所減少，人類處理面臨的混亂和危險時所表現出的道德水平很難說比幾千年前有所提高。

意約以為，雖然說人在過去幾千年在這些方面都做得不太好，並不能說人就能無所作為。談到人能有所作為的時候，意約首先不是指中共政客式的作為，而是聖經、紅樓記、西遊夢、荷馬史詩、神曲這類文學經典的作者的作為。這些作者的背後，意約相信是神的作為。

鳥：“堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識，根本無需回答它是否對公共事業有用，是否切合實際，是否具備社會價值等”，就說到我心坎上去了。這句話對數學、物理成立，對文學也同樣如此。

約：意約很欣賞這句話：“堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識，根本無需回答它是否對公共事業有用，是否切合實際，是否具備社會價值等”，這句話是通向未來人的心坎之門。這句話對數學、物理成立，對文學也同樣如此。但是，這句話有很多東西沒有說出來，尤其是對文學的強大而隱微的社會功效。

這個詞語似乎很重要：文明人的好奇心。在這裡，說話人有相當的遣詞造句的水平。這似乎是意約第一次看到，好奇心還要受到限制。只能是文明人的好奇心，而不能是野蠻人的好奇心。似乎正是在這裡，充分顯示出文學的作用。

先談談這個限制的重要性。似乎每一個華人都清楚，過去一百多年，華人的歷史是非常痛苦的。而這種痛苦的來源，從某種角度說，似乎可以歸納為是野蠻人的好奇心造成的。野蠻人為了他們的好奇心，拿華人過去一百多年的歷史進行各種試探，而不顧這些試探的歷史後果。

意約以為，文明人的好奇心、與野蠻人的好奇心的重要區別，似乎在於文明人顧及到歷史後果。似乎由於顧及到歷史後果，文明人就發明着許多文明的試探方式。野蠻人是直接拿這個世界來試探，文明人是用許多替代和限制的方式來試探。文學，似乎是這樣一種很古老的文明的發明。甚至政治也算得上這樣一種發明。但是政治過分依賴軍隊和警察，似乎是這些文明的手段中很不文明的一種。


鳥：那些認為歌唱祖國和文學有關係的，或者說文學的本質是嘔歌社會正義、鞭笞社會醜惡的，除非特別的原因，我覺得可以將這種理解直接扔進垃圾箱。

約：那些認為歌唱祖國和文學有關係的，或者說文學的本質是嘔歌社會正義、鞭笞社會醜惡的，除非特別的原因，未來的人將這種政客的要求和理解直接扔進了垃圾箱。文學家有比政客高得多、寬廣得多、細微得多的眼光。文學家不應該做政客權力的跟屁蟲。

意約感覺。政客的職業需要處理眼前即時發生的很多重大事件。為了確保處理好這些即時發生的事情，他們似乎有一種近乎本能的傾向：集中儘量多的資源。這種集中，又使政客的權力欲進一步高度膨脹。由於政客藉助軍隊和警察行使權力，使社會其他職業沒有能力與政客對抗。特別是在過去幾千年的華人傳統中是如此。最終，當政客表現非常差勁的時候，似乎只有一種暴力推翻的方式。這是一種非常殘酷而且低效的方式，結果常常是換湯不換藥。

意約感覺。今天，華人如果想要有所作為，需要走出這個醜陋傳統。在這方面，文學似乎有着潛在的巨大作用。這裡似乎不是社會功效幾個字所能概括，似乎是一種對歷史創造的引導作用，社會作用只是其中的一個部分。

紫荊棘鳥，意約回答至此，準備再聽你的高見。