孔子的老鄉叔孫豹有句名言：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。沾上一點，就能永垂不朽。聖人千古，其叄位而一體乎？我們前面仔細學習了兩位聖人的言論。總想進一步了解其德其行。卻又聞子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”即使是夫子的入室弟子，尚難管窺。何況我們兩千五百年後的凡夫俗子。但我們又不能不看。很多人認為孔孟宣揚的是一種實踐哲學。身體力行，以身證道。理論不如行為重要。孟子本人說“行有不慊於心，則餒矣。”孔子也說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”學習聖人，高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。天性也。聖人之德我們望塵莫及，察顏觀色，夫子步亦步，夫子趨亦趨。其庶幾乎？

先說孔子。孔子經常在死後幹大事。東漢有個大五毛，叫何休。他堅持說孔子實現了天下大同。他說孔子經歷了三個世：第一孔子所傳聞世，這時孔子以魯國為改制中心，實現魯國大治。其二是孔子所聞世，在此階段，孔子已經治好了本國，進而將安定和秩序傳到“中國”境內的其他華夏國家。最後，第三階段，孔子所見世。在此階段，孔子不僅將安定和秩序傳到諸夏之國。而且開化了周圍的夷狄之國。在此階段。從此“天下遠近大小若一”。孔子才活了多久呢，怎麼就橫跨三個世？何休說，如果孔子當真有了權力，他就會完成這些事。但是又因為孔子著了《春秋》，所以這些事孔子都實際完成了。

前面我們講過，理解五毛不要去為難邏輯。好在何休說的內容我們耳熟能詳。這三個世，其實又叫做“衰亂世”，“昇平世”，和“太平世”。或者亂世、小康和大同。不就是今天叫做“初級階段”，“小康社會”，和“和諧社會”。如果不是部分群眾情緒還不太穩定，我們庶幾又圓滿一次。現在只得寄厚望於第五代領導人了。不過盡信五毛，則不如自宮。我們還是來看看那些沒有被五毛得過頭的記載。

孔子首先是中國歷史上最成功的教師。為萬世師表，毫無異議。其實他在文藝戰線成果輝煌，編詩書，正舞樂。孟子稱：孔子之謂集大成。就是鄉下人都知道，孔子不僅僅是個老師傅。孔子雖然離開了闕里，但哥的傳說流傳在江湖。達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”孔子自己說：吾少也賤，故多能鄙事。他做過會計，管理倉庫。做過弼馬溫，放牧牛羊。都很成功。史載“料量平”和“畜蕃息”。考績乘職，無所五毛。所以後世會計和牧人都沒有奉孔子為祖師爺。可如果今天，你看到在xx人民政府拆遷辦公室里，恭恭敬敬地供着孔聖人的牌位，不要大驚小怪。因為孔子，確實是中國歷史上第一個搞強拆的，組織了第一個強拆隊。事情發生在孔子做大司空的任上。大司空，職責中分管城市建設，對口。《史記》原文如下：

定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城。使仲由為季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入於季氏之宮，登武子之台。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：“墮成，齊人必至於北門。且成，孟氏之保鄣，無成是無孟氏也。我將弗墮。”十二月，公圍成，弗克。

今譯一下。孔子整頓市容。數城牆上的箭垛，超過三百個就是違章建築。於是任命子路為拆遷大隊大隊長。在魯國三大家族的牆上都刷上大大的“拆”。第一家順利，子路幸不辱命。第二家就是個暴民。拿着汽油瓶煤氣罐就進京上訪，還圍了中南海。子路頂不住。孔子不得已出動武警。武警威武，打垮暴民，還一直追到老家，拆房抓人。暴民無路可逃，進了齊國大使館。第三家更是釘子戶，外加軍閥。還有歪理，說什麼老子一直頂在抵抗齊國侵略的前線，你居然來拆我的防禦工事，老子還打個屁呀，不拆！急調三十八軍圍攻，打了半天，沒打下來。大家各自散夥，回家過年。

我們中國的聖人有個共同點，就是雖然都是以玩文化而晉聖，但聖人本人都認為他們生來就是為治國平天下的。授徒編書，都是退而為之，不得已又不足道。這個傳統自孔子始。所以孔子寧肯在外流浪十四年，也要找從政機會。我們回顧孔子從政的經歷。孔子最高做到“由大司寇行攝相事”。可惜時間較短，三到五個月。歷史錄了做了兩件事：第七天殺了少正卯。這一直有爭議。第二件就是在家等着分祭肉，沒等着。這事提起來倍傷感。

再前面就是做大司空。也記錄了兩件事。其一就是強拆三家的牆。這事動靜很大，不了了之。第二件就是輔佐魯君與齊君相會，占了便宜。這齊魯之間，一直是東風壓倒西風。魯國想占上風就得動刀子。先是有曹沫劫齊桓公，與大會上，左手拉着衣袖，右手舉着匕首，“還我田來”！可這魯國根本守不住自己的田。齊國一會兒就搶幾塊，過幾年再還給魯國，逗着玩。百八十年過去，輪到孔子。聖人文質彬彬，大會上關鍵時刻也舉刀。可聖人的刀，不是對着齊景公，而是對着歌舞演員。一會兒拖下去一批，砍手剁腳（手足異處）。終於把齊景公給嚇着了。我也被嚇篩糠了，不說也罷。

那最沒爭議的，就是孔子的首個正印官：中都宰，直轄市市長。做了一年，沒說具體事跡。史書上留下五個字評語：“四方皆則之”。樹立了個榜樣。榜樣的力量是無窮的。記住這個詞！後來的五毛小子。這是你們將來的衣食所在，管吃三千年。四方則之！

孔子的政績單不長，很快就能翻一遍。可孔子好歹做過幾年官。孟子就憋屈了。他沒有過實職，就做過幾年齊國客卿。具體事情就是哪裡的小領主死了，代表齊王去弔唁。儒麼，也算人盡其才。可有志不在位高。孔子不過說說“文不在茲乎”。孟子則是“捨我其誰”。孔子說, “苟有用我者，期月而已，三年有成。”孟子則是: “以齊王，由反手也。治天下可運之掌上”。可惜，孟子生不逢時。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。真是強人如林。

這些人的共同點就是有一技之長，能獨當一面。都被孟子看不起。孟子本人對職業選擇很嚴格，他說了很多，什麼：矢人豈不仁於函人哉？故術不可不慎也。是以君子遠庖廚也。意思是造盔甲的工匠要比造弓箭的工匠仁義多了。所以大家都該去造盔甲。還有，廚師要解牛宰羊，這行當也不能幹。大事呢？孟子又說：“今之事君者皆曰：‘我能為君闢土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”一句話，把搞財政的和搞軍事的全否定了。又批評了搞外交的張儀，又貶損學神農搞農業的許行。看遍《孟子》，只見他贊成過一件事，就是“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯。”就是集成團伙，飈車過市，從這國吃到下一國。這個理想，於我倒心有戚戚焉。

不只我有疑惑，當時人們對孟子的共識就是：則見以為迂遠而闊於事情。就是不能幹實事。的確，齊王好個色，他就說行啊，你得先做到“內無怨女，外無曠夫”。這個，當時要是有非誠勿擾，網上速配，也許能庶幾。齊王說，我搞個四十里的園子打獵，老百姓總抱怨。他就說，你可以擴大到七十里，只要人家都說嫌小就行。這齣的什麼主意？除了傳說中的文王，有人做到過嗎？別說，真有人做到過，就是管仲。史載“管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”管仲何許人也？謙虛一點說，他是古今中外，行政能力最強者。政治、經濟和軍事三項，單項能和他並肩的或有之，加在一起能及他腳後跟的，自從盤古開天地，沒有過。《孫子兵法》中的戰略部分，很大程度上是他的軍事思想總結；而他的經濟政策，到十九二十世紀，仍然在不斷被西方經濟學家們新“發現”。

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。”在齊魯大地行走，有個身影，比泰山更高大，那就是管仲。打倒管仲的影子，成了所有大言炎炎者的共同心願。孟子有個學生，哪壺不開提哪壺，來問孟子：

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也，行乎國政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”

大概意思就是，曾西（就是那個“任重道遠，死而後已”的曾子的兒子）說的，管仲不如子路。我孟某人連子路都看不上，還看得起管仲？這種貶人的手法倒也清新脫俗。孟子於是絮絮叨叨半天，最後說，管仲之所以能做點事，全憑齊桓公一門心思信任他。要是齊王能這樣對我，我治齊國“由反手也”。孟夫子反手要做什麼？我們大概知道，他要恢復九一井田制，取消稅收田租，大家一起幫助種“公田”。後來我們引進了千手觀音，讓她一隻一隻不停地“反”啊“反”。終於讓我趕上這一天了，這不就是人民公社麼。

孔子也說“管仲之器小哉。”但真有人惡意攻擊管仲，他老人家站出來說公道話：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
匹夫匹婦，孟軻，說你呢。難怪程子說：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。”孔子是玉，孟子是石頭。石頭用來砸人，就是孟子的正用？

要說孟子一事無成倒也不盡然。他影響了一“國”的歷史進程。當時的世子，後來的滕文公成了孟子的粉絲。我可以想象這個年輕人怎麼被孟子洗腦的。孟子會說：當年湯五十里，文王七十里成就天下。你滕國裁彎取直也有四十里了。讓你老爸聽我的，學周文王事業，你就是將來的武王了。從此世子對孟子言聽計從。老滕公死了，世子決定聽從孟子，不問政事，結廬守孝三年。滕國舉國譁然，這在騰國史無前例，就是宗主國魯國也沒有做過。怎麼能這麼不負責任？世子拿不定主意，又去問孟子。孟子說，決不能讓步。還具體教世子如何哭，如何把臉弄黑了，怎么喝粥。於是照計而行。結果“及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。” 弔者大悅。記住！後來的五毛小子，這是你們將來的衣食所在，管吃三千年。

四方則之！弔者大悅！怎麼聽起來這麼耳熟？莫非前者就是“社會主義3.0版”，後者就是“重慶人民感覺好”？

總有人擔心別人不知道聖人的偉大，故意出些難題讓聖人有機會顯示才智。孟子也遇到一個識趣的。桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身��然，樂而忘天下。”

不太好懂？該懂了。在這裡，孟子其實已經替重慶的不厚想好了對策。不厚做書記，王督做局長，不厚老婆殺了人，怎麼辦。亞聖早想好了。應該先抓起來。然後讓不厚親自到牢裡，把人偷出來背走。把那什麼爛常委的位子，像破鞋一樣扔掉。兩個人，一起逃到加勒比海群島去，從此公主王子快樂地生活在一起。。。可惜，晚了。這不厚腦子裡只記得大字報上的詞句。所以現在搞得不可收拾。

豎個沒做過什麼事的人為聖人，直讓我們後來效法者，紛紛表示壓力不大。但倘若真的就不讀聖賢書，吃虧在眼前。

（待續）