作為一個曾經在一個集權體制下的學生和大學教師，對中國教育自然非常關注。對於長期的灌輸教育一直深惡痛絕，因此看到這篇文章時我特別有同感：

楚三：集權體制下的教育

　　只要我們理性客觀的觀察和分析過時下的教育現狀，得出完全否定的結論則是必然。我把現代教育的狀況簡單概括為“教書愚人”。而造成我們的教育如 此劣質的原因其實也並不象人們所謂的那麼複雜。缺乏獨立精神的教育制度設計使得教育在時下的社會現實中淪為市儈政治的婢女。人格遭遇嚴重扭曲的教師團體長 期把“服從”排列為受教育者的最高美德，嚴重扼殺學生的自由意識與創造天性。課程設計與考試制度設計方面的失誤，使得受教育者在接受教育的過程中毫無愉悅 的感覺，而是倍感痛苦。這樣的教育，除了具有“中國特色”這樣的優點之外基本乏善可陳。有鑑於我們“人民民主國家”的政治現實，對有些問題的探討會比較龐 雜而且危險，所以下面僅對部分問題加以闡述。

　　幾千年來的封建歷史，傳統知識分子一直以傳道、授業、解惑為己任。這樣的選擇基礎在於傳統知識分子本身屬於封建統治集團，是封建統治階級的一分 子。知識分子的操守代表了封建統治集團的最高行為準則，知識分子的社會理想代表了統治集團的最高信仰。他們有先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的精神境界完 全在於天下乃是他們自己的天下，亦即國事即家事即己事，為此，他們儘管消得人憔悴，衣帶漸寬卻終不悔。反觀現代教育之狀況，無論是早期天朝的工農聯盟基 礎，還是現實的權貴資本主義，知識分子始終被排斥在千里之外。他們從此失去了對於真理與信仰的天然解釋權。由一幫自己都不信仰的人們向另外一幫人們灌輸一 種似是而非的信仰，顯得既漏洞百出而又虛偽無恥。整個社會道德體系的大面積潰敗，無不以此而始作蛹。教師在這樣的活動過程中，一方面被人以生活為要挾而委 屈接受一種不屬於自己的信仰，相當於頻繁的接受精神方面的強暴。另一方面，教師會為自己不得已而向學生布道的那些謊言自慚形穢，流失本應具有的尊嚴。這樣 的道德自損，這樣的自我譴責，使得我們現實社會中的教師群體頓失了幾千年來本來屬於他們的尊嚴與榮譽，而淪為一幫終日裡營營苟苟的侏儒。

　　我們的社會對於職業教師的“為人師表”的提法，陳述的是一個這樣的事實：即我們認為或至少我們預期：教師集體的道德操守較高於社會道德的平均水 准。如果這樣的判斷成立，由於每一個結果必有其成為此結果的現實原因，那麼，教師集體成為人之師表的基礎是什麼呢？內在邏輯是什麼呢？我們知道，我們的社 會在遴選教師時，並沒有道德高尚、地位尊貴者為師的遴選原則。而在教師成其為教師之後，我們的社會也不曾給予他們高於社會普通水平的物質與精神待遇，亦即 從社會承認的角度講，我們的社會所給予的全部承認不支持教師集體產生高於社會普通水平的道德，他們既沒有為人師表的先天因素，也沒有為人師表的後天環境， 這樣的為人師表從何而誕生？為人師表實為現實社會中教師集體不能承受之重。低於社會平均水平的社會待遇使他們寒酸可人，“總結”、“匯報”之類的精神枷 鎖，加之於年復一年的洗腦，使得這個群體思維呆滯、舉止可笑。社會大眾的劃類，通常把他們與超市裡逐顆兒挑選葵花子兒的老太太並駕齊驅，倒也不無道理。聽 說有位實話實說的女教師認為“寧為妓勿為師”，我的看法：“勿為妓，勿為師”。而網絡傳媒的興起，使得知識的觸點無限增多，傳統教師的職業重要性將從此大 打折扣。長遠來看，教師或將不再是不可或缺的，這個職業本身，必將會江河日下，日漸式微。

　　教師的職業道德理應是向學生提供知識方面的服務。解除教師作為個人而承擔的道德方面的義務是必須的。我們知道，在一個社會中，人們需要確立一些 共同的價值標準，這是一個社會有序運行的基本條件。這樣的普世價值即公德，需要我們作為一個課程設置方面的問題加以認真考慮。作為從個人領域向公共領域過 渡的中間地帶，阿倫特認為教育理應趨於保守。信仰的狂熱屬性，集權主義信仰的暴力屬性對於判斷能力缺失的青少年不啻於有害的精神鴉片。直接了當地說即：學 校可以解決公德問題，但不能也無法解決信仰問題。作為全民所有制的學校不是某一個集團或某一個黨派的工具。信仰的原則在於高度的自覺認知，灌輸的信仰其實 是對信仰本身最大的褻瀆。我的意思是說，“愚人”的時代該結束了，是時候改變我們學校的“政治教育”了，如果我們還有哪怕有一點點對於民族的基本責任感的 話。

　　霍弗認為凡能獲取社會資源，“富有成就的人，會認為社會是美好的、和諧的，並願意社會照原樣保持下去。而失意的人們則願意看到世界急劇改變”。 或許每個社會都會有得意和失意的人群，而這個社會中究竟是小人得志抑或是偉人得志？從這裡，大概能洞悉這個社會的本質。從人類發展的歷史來看，知識分子長 期縶伏於社會底層的狀況非常無聊而且無法持續。對於統治階級來說，這是一種短識的自掘墳墓的行為。知識分子沒有諸如槍桿子之類的硬實力，但卻擁有關於統治 合法性方面的軟實力。硬實力決勝於一時，軟實力決勝於萬世。沒有知識分子作為同夥的統治集團既無法從理論上解釋獲取統治地位的合法性，亦無法在統治的過程 中完成必需的不間斷的自我更新。歷史並沒有缺失知識分子的統治集團能長久維系統治的先例。皆因為知識分子對於社會的建設性批評態度，恰如人身所應有的免疫 系統同理。而缺失合理免疫系統的軀體，聽說醫學方面的名稱曰“艾滋”。

　　我們在課程設置方面的另一個問題是把外語拔高到了一個不可理喻的高度。這種課程設置的缺陷是顯而易見的。把一種非日常必需的異族語言擺放在同本 語同等重要的位置，本質上是由於缺乏民族自信。承認我們在許多方面技不如人，承認我們需要汲取外族許多先進的科技知識與社會建設經驗，這一點毋庸置疑。但 這樣的學習不足以讓我們全民總動員。人多不必勝，人多不必須。人多浪費多。培養出數量合適的專業人才即可。民族的興起最終得指望培養出自己的創造性人才。 舉世以來，沒有一個強盛的國家是靠偷竊而來的。知識產權盜竊到最高水平，你能得到一些二流的知識，你也能流失掉一流的民族自尊。這種課程設置的另一個直接 的後果是：把大批擅長於語言類學習的女孩遴選入有限的優質高等學府，而大批優質的男孩則被排除在外。究竟我們要科技興國呢還是語言興國呢？我們是要做出一 個偉大的國家呢還是說出一個偉大的國家呢？最終我們得男人建設呢還是女人建設呢？我不是個男權主義者，我有對婦女敬重的自覺意識。我對婦女的敬重表現在看 重婦女懷孕的天賦本領，認識到那是一份艱辛而莊重的勞動。表現在看重婦女奶孩子的能力與價值，認識到我們每個人，無論男女，沒有婦女的這種艱苦付出，即沒 有我們的人生。而婦女的這些付出，已足以贏得全社會的普遍尊重。我從來不認為除此之外，我們還應該把她們安排到那些她們並不擅長的領域以示尊重，尊重到她 們皓首窮經、韶華早逝。社會生活中的艱苦勞動，理應由男人自覺承擔。如果你欣賞一隻母雞，那很好，請創造條件讓她下蛋。她會擅長於此並有成就感，她會興奮 得”咯噠咯噠“。但請不要安排她司晨，她嗓門不夠粗大，而且氣力不加。

　　旅遊理應作為一門必需的課程安排給中小學生。古人提倡讀萬卷書與行萬里路的並重，其實是有其深刻內涵的。我們藉此可以教育我們的孩子天下之大， 群山比高。教育他們懂得欣賞路途之中的美麗猶如人生。告訴他們理應被淡化的目的地與非功利性的人生目標。告誡他們地域變化的客觀現實，以及入鄉隨俗的重要 經驗，那就是人類社會對具體自然的本能適應與敬重。而所有這些，與我們的孩子們的隨後人生深切相關。同時，在旅途中打理自己的生活，與同伴共同應對面對的 課題，不僅能培養他們良好的團隊意識，而且能快速提高他們的具體修養。這些都是我們的孩子所真正需要的。有一種教育叫事實教育，具有不可替代的性質。

　　教育之於生活，生活才是本質，才是目的。教育是手段，是工具。貼近於生活的教育，激勵創造性改變的教育，至少，令人愉悅的教育，才可能是好的教育。