事實與原則(2)-原則的定義(B)


原則是哪裡來的？回答這個問題涉及到範例的本體論。它是哲學最深刻的問題，是
我所謂“絕學”的核心的問題。懂了這個問題，就基本(60%)掌握了範例的思想。所
以我希望讀者給予特別的注意。


在前文，我特別強調了“事實的產生是一個過程”：心動-念生-存在-事實。事實的
產生要跨越“兩個世界”，即“微觀世界”和“宏觀世界”。“原則產生了事實”
- 這個過程始於“微觀世界”。在論範例書中，我定義微觀世界為：運動產生物質
(相對於宏觀世界的“物質產生運動”)(詳細請見<論範例>)。


毛澤東在《人的正確思想是從哪裡來的?》一文中說，“人的正確思想是從哪裡來的
?是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能
從社會實踐來，....”。這裡關鍵要注意“只能”二個字。用毛自己的<矛盾論>中
的思想看，這是他自己在書中所批判，典型的“外因論”。以前我說過，凡是不知
道，不懂得“西方哲學”的人或集體，都會發生“自相矛盾”的現象。作為集體的
代表，中國人歷史上有“成也蕭何敗也蕭何”。近代中國政治的荒唐自相矛盾的事
更是不可剩數。我這裡不討論毛寫的<矛盾論>是否是“山寨”產品。我只想指出，
凡是言行出現自相矛盾了，都說明此人(們)缺乏哲學思維。在毛身上，很明顯，就
是他不懂自己寫的東西。


轉回到本體討論。讓我首先檢驗一下我所使用研究絕學本體的工具：語言。語言的
功能是否是有限的？是否能夠擔當研究本體論的有效工具？在語言哲學的大師維特
根思坦(晚期)，和美國的理查德榮逖(Richard Rorty)看來，語言的功能只能限制於
其所在的社會環境。也就是說，他們都是在語言功能上的“相對主義者”。語言，
從古希臘時代起，就是哲學家的“第一工具”。亞里士多德的所有邏輯思想，都來
源於對語言的研究。對語言的專門研究和對其功能的懷疑，都是近代“語言哲學”，
作為“分析哲學”的分支，出現以後的事情。“語言相對主義”的觀點，從範例的
角度看，是將“語言等同於物質，即，語言 = 物質”。我這樣的表述，目的在於可
以將這語言相對主義派的錯誤，很明顯的暴露出來：因為語言和物質，比如一塊石
頭，顯然是兩碼事。


以範例的觀點看，語言是思維的“範例”，即“二級範例”(<論範例>)：因為語言
是思維的“現象界”，或“二級現象界”。正像範例本身包含了思維，這一“我的
本體”一樣，作為二級範例的語言，也包含了抽象的“形式”部分，即抽象的名詞
概念。我們知道，抽象的概念，就是永恆的概念。它們不同樣具體的實物，抽象概
念具有無限/絕對的特徵。在這個意義上，“語言的本體”就是：所有抽象名詞所構
成的本體。它們的性質如同思維的本質，都是“絕對”和“無限”的。


範例認為，語言不是物質。語言屬於不同於物質的“第三物質”。另外兩個物質是
笛卡爾發現的，“普遍物質”和“精神物質”。現在範例再加上：“語言物質”。
嚴格地說，語言是從“第二物質”，精神物質，中分化出來的。因為精神，即思維，
本身又是一“完整的世界”。


至此，範例證明了語言作為研究絕學本體工具的“有效性”，證明完畢。(待續)