从巴门尼德的存在观点看鲁迅

老几

用巴门尼德的观点评论鲁迅，先得了解巴门尼德的哲学方法。

围绕巴门尼德的哲学循环

西方真正意义上的思辨哲学，是由巴门尼德提出来的。是巴门尼德首先提出的“存在”。巴门尼德的“存在”，今天说就是“概念”，我们中国先祖称之为“名”。

有哲学家称，西方哲学史就是一部对帕拉图的理念哲学的诠释史。其实帕拉图的“形式”理念来源于巴门尼德“存在”的概念。而“ 理念”作为一种绝对意识原则，在黑格尔那里演化为“绝对精神”。至此，巴门尼德的理念哲学大厦得以完整构建，西方的思辨哲学循环往复达到了一个顶点。 （请注意，我们这样说，很可能因为看到的巴门尼德只是个残篇。罗素在评论巴门尼德时，也不敢加以妄断。）以后的西方哲学的衰落也就是自然而然的。这就是为什么海德格尔转从中国的老子那里汲取营养。这从热力学第二定律很容易理解，任何一个封闭系统可用能一定是减小的。文化封闭一定导致死亡。

巴门尼德哲学的认识论

巴门尼德认为真理有三条道路：

第一，被探求的东西存在，它不可能不存在。这是一条完满不变的道路，因为它遵循真理。

第二，被探求的东西不存在，它不可能存在，这是一条被人的感官和经验所支配的道路。“走这条路，我告诉你，是什么都学不到的”。

第三，被探求的东西即存在又不存在。这条路明显是自相矛盾的，是一条容易使人迷惑的道路。

巴门尼德这第三条即存在又不存在的路，相当于太极图描述的情景（附波尔的哥本哈根徽章）。只有到了量子力学发现了不死不活的谢定谔猫，我们才知道这位先哲所说的是什么。而量子即使波有是离子的现象到现在也没有人明白，这难道不是一条容易使人迷惑的道路？

巴门尼德的第一条路，翻译一下就是理念之路，只有理念才是完满的存在。套用黑格尔的话说：“凡是合乎理念的，就是必然的（不可能不存在）。”比如自由的理念，这是人类理性的必然要求，所以说它遵循真理。再比如上帝，因为它是个真善美的概念，所以它一定是真理。

巴门尼德的第二条路，是受感官和经验所迷惑的道路，是“意见之路”，是“什么都学不到的”路。而不幸的是，这条路走的人最多，还经常有人称这样的人为“老师”。请问每个人都有个意见，“意见”你学得完吗？

从巴门尼德哲学来认识鲁迅

在巴门尼德看来，现实中的个人是个非存在，因为人是会变的。比如一定条件下行善的好人，换一个环境可能会作恶。况且恩怨纠纷，好恶美善是因人而异的，讨论这些不确定的非存在，只能产生“意见”，是没有意义的。

所以有益的讨论，只能是讨论关于鲁迅确定不变的“存在”，也就是鲁迅的著作。广义的说，这种讨论才是通向“真理”之路。

那么鲁迅这个“存在”有什么“概念”？比如鲁迅的“人血馒头”扩展开来说，就是概念，因为他挖出了人这个物体背后麻木不仁的存在。这就是真理，与实际中的个人尖酸刻薄无关。斯宾诺莎认为直观的知识最可靠。鲁迅的“人血馒头”就是直观的知识。

真理往往需要尖刻激烈的语言。这就是要“直面惨淡的人生”。这里“为人”和“为礼”不能够两全的矛盾，孔夫子早就指出来了：“子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国乎，如礼何？”

又比如对治国者，不看其业绩，罚之于私德，其结果必然遍地是“道德”庸才。这才是本末倒置。

鲁迅的杂文里“意见”也很多，比如他迁怒于儒家特别是孔夫子的荒谬之词甚多，一目了然。但是瑕不掩瑜，在六四的人血馒头还在滴血的时候，我无法否定鲁迅。况且西方文艺复兴对上帝也有个否定再否定的过程。

这个世界上分裂人格很多，评论思想要从思想本身来看，评论政治人物要看政绩，“思不出其位”，否则就成了比人品。这就是道德的误用。中国自古以来，本来是道德文化，因为滥用道德，结果逆反，造成了全民族整体失德。