61. “意”复有五种异名-业识--正钧老师

各位菩萨：
阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！

上一次《入门起信》内容之中，提到《大乘起信论》的：“以依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续说名为意。”(《大乘起信论》卷 1)说到意根在今世的相续，以及三世的相续情况，这都是由于阿赖耶识之中，众生从无始劫以来，一直不断地种入与意根相应的无明业种，所以才使得意根不肯灭 除自己，因此就不断地现行运作。即使是这一世的寿算到了，舍报之后，意根也会促使阿赖耶识又出生了中阴身，而有了见闻觉知，之后才随著那一世的业果，往生 到下一世去，这才有了三世的相貌。

在《大乘起信论》之中接下来提到：【此“意”复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相； 犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业， 令无失坏，成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。】(《大乘起信论》卷1)所以在《三乘菩提入门起信》之中，接著就要来和 大家谈谈“意有”五种异名，其一的“业识，谓无明力不觉心动”。

这一段论文之中，提到了意根的种种异名。也许有的人看到这一段论文之后，会生起了一个念头：“为什么要把佛法说得那么复杂？”或者是说：“为什么菩萨 要这么啰嗦？”因为这个人心中也许会想说：“事情不是要越单纯才越能够使人容易了解吗？”然而世间法之中，往往一件事就会有很多不同的相貌，譬如说：某甲 名为张三，同事都叫他老张；在社会上与人往来，又被叫作三哥；宗族之中的长辈，也许就叫他小三，当然这不是现在一般所说的第三者，而是说他因为排行老三， 又比对方年幼的缘故。所以随著其人际关系的差别，还会有种种的异名，但这一些异名，全部都指向张三这个人，代表著他与人们有著种种的关系。知道他叫张三， 这只是了解这个人的一部分特质，若是全部的异名都知道了，那就越发了解这个人的一切特质了。

同样的道理，佛法之中也有类似的情况，而随著所知越广、所证越深，就可以施设更多、更不可思议的名相来形容某一个法。又譬如说：众所周知的 佛有如来等十号，一般人若是要一一去了解这十号所代表的意涵，说句实在话，这已经都是很困难的；世尊正是了解娑婆世界此时众生的根性，所以才略说佛有十 号。然而在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中，有一段经文是这么开示的：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别 知见。】换句话说，其实 佛是有无量无边的名号，而这些名号正可以显示出第八识真如心无量无边的体性及妙用，只是随著那一个国度的众生，只作局部少分的示现。若是菩萨于 佛的无量无边名号的意涵，都能够具足了知而亲证，菩萨就是于如来藏的所有体性妙用都完全证得，而是当得一切种智的时节了。

现在回到意根的种种异名上来说。一般所知，意根又名第七识末那识，就显示出祂是意识的俱有依，也是法界中八个不同体性的心其中的一个，又说明了祂有思 量作主的体性，然而祂不只有这几个异名，因为一般的众生要能够知见意根的相貌，都已经很难了；绝大部分的人只能够见到意识的一些作用，甚至于说意识的细 相，或者是其种种的变相，也是不知不证的。从这样一些已经存在于一般众生的现象之中，马鸣菩萨就想要让大众更进一步去了解意根，因为这一个部分，尤其对大 乘法的修证转进上，是扮演著很重要的地位。所以接下来，就依于《大乘起信论》之中所提到的“此‘意’复有五种异名”。首先来看看这里所说的第一种异名叫作 业识：说的是因为有与意根相应的无明业种，被执藏在阿赖耶识之中的缘故。然而随著意根与这一些烦恼业种相应的状况下，不但意根末那识不肯让自我消失，见闻 觉知心也因此而现行，就有了三界之中各个层面的生死相续了，这就是不觉而一念心动。

我们每一个人今世在人间入胎之时，是只有第七、第八两个识。第八识的恒当然是无庸置疑，因为祂是无始无终的，而且又是离见闻觉知的，所以不分别六尘， 更不在其中思量，同时更不作主。而在这样子的状况下，为什么有情都会再度受生？对啊！前面已经简略地说明阿赖耶识的体性，所以祂是不会知道要去投胎的，原 来去投胎的是由意根作决定的，依于什么作决定呢？总不能说像外道说，随便在虚空抓一些种子，就凭著它而入胎；要是这个样子的话，每一个人入胎都要碰运气， 那这也无怪乎说，现代的社会之中，就会有那么多怪力乱神的事情发生了，因为众生都想要碰运气啊！于是乎就被有心人士加以利用而诱骗之。所以意根作决定而入 胎的所依，是那一位有情前世的善恶业造作，业种落谢之后就执藏于阿赖耶识；善恶业的造作虽然有前六识的参与，但背后作决定的还是意根，所以说这一些善恶业 种就与意根是有联系的。由于一期生死之后，于中阴位中又现起相应的境界而加以了知，这就是不觉的现起。然而不觉的同时，由于贪著境界的缘故，又伴随著另一 分无明而说一念心动了，接著就有入胎的其他状况相续著，所以这里称意根为业识；因为祂是众生轮回生死的根源，由于祂在无始劫来一直是恒审思量的，也因为这 个缘故，所以有著种种普遍计度、执著的体性，而祂又是处处作主、时时作主，乃至是刹那刹那作主，众生一舍报了以后，祂又缘于业种使得众生无法离开生死轮 回，而称意根为业识。

当然这里所说的是一般状况，而不包括菩萨乘愿，或者是诸佛慈悲的示现的那一种状况。不是也听人家这么说过吗：“你唷！就是有这个业，所以才一直都没有 办法离开这个困境。”这当然是随顺一般世俗所说的，但有时候不免也会被有心人士所运用，而作为诈骗的工具，所以真的应该要特别小心。然而从贪瞋痴的烦恼来 看，若是于往世贪的习性是比较重的，譬如说贪看男女色，当前六识和合运作而了知了帅哥美女的尘境之后，意识还会特别地去简择某甲的身材是比较漂亮的，某乙 的那一种韵味是特别甜美的，或者是喜欢某丙的音声是粗犷豪迈，某丁走过去散发出淡淡的香味；随著每一个人的喜好不同，而有种种的状况，但总是离不开男女色 贪的大范围。前六识如此配合于不同的喜好目标，完成了进一步的分别之后，意根当然就是这一些运作背后处处作主的，所以也执著不同喜好的势力，这些种子就被 收藏在阿赖耶识之中，未来世若是仍生而为人，虽然前六识不与过去世相同，但意根是一样的，当面对与过去世所触的类似尘境，意根就在背后主导而去攀缘，所以 看到帅哥美女的时候，又不免有目不转睛的情况现前，因为意根是会与这种一念无明相应的。

同样的道理，若是过去世所熏习的无明，是偏向对某一个人、某一件事情是不喜欢而生瞋的，一样的，也由前六识配合而了知人与事，了知的同时，对这个人或 是对这一种事生起了瞋恨之心，意根依然在背后处处作主，这一些瞋恨的种子，也被收藏在阿赖耶识之中，未来世若是因缘和合又与此人相遇，虽然与过去世那个人 的面貌是不相同的，今世彼此之间也不认识，却不知道怎么地就对那个人产生了嫌恶的念头，而若是过去世不喜欢的事情现前时，有时候不自觉就会脱口而出： “哼！怎么又要叫我去做那一种事！”心里面当然是老大不高兴，所以这也是无明不觉心动的业识，现前主导运作的一些状况。甚至于说，今世特别喜欢吃哪一种食 物、偏好哪一种说话的韵味啊、喜欢哪一种生活的环境啊，也都是跟这个有关系的。但这是无明的程度比较轻，而又没有其他的恶业之下，而有著过去生的习气，今 世遇缘而现行的状况。

若是说过去生的一念无明是极其粗重，而且加上是数数熏习，可能会导致什么情况呢？譬如说，在《大智度论》卷17之中，龙树菩萨开示了一个典故：【如一 沙弥心常爱酪。诸檀越饷僧酪，时沙弥每得残分，心中爱著乐喜不离，命终之后生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时语言：“徐徐莫伤此爱酪沙弥！”诸人 言：“此是虫，何以言爱酪沙弥？”答言：“此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。”师得酪分，虫在中来。师言：“爱酪人汝何以来？”即以酪与之。】 这个部分的论文文字上的本身，就已经很口语化了，而且是浅显易懂，所以就不再进一步语译了。

这个例子说的是一个沙弥对奶酪的贪爱，而且是得到奶酪之后，是心中爱著， 乐喜不离，因为这一分一念无明是极其粗重，加上每得残分的数数熏习之后，意根执取的势力就变得很大，所以这一位沙弥舍报之后，意根就令阿赖耶识出生中阴， 而趣向相应的旁生道，成为一只酪虫。这就是经典中所说的“心取畜生、虫蚁、鸟兽”的道理。业种虽然是收藏在阿赖耶识之中，业识意根却与这一分无明相应，乃 至是执取不舍。意根在无始劫以来，一直是恒审思量的，也因为有意识的分别、贪著的缘故，越发的而有了普遍计度、执著的体性，所以执取五阴的种种，乃至是不 断地增长一念无明的业种而执藏于阿赖耶识之中，才使得众生无法离开生死轮回。

这个道理，举一个例子就可以很容易了解。带过孩子的人多半会有这样的经验：大约是四、五岁的小孩，当他睡饱了醒过来以后，开始一天的活动，假如有他喜 欢的卡通，或者是有他喜欢玩的玩具，他可以一直玩、反复地看；在一旁照顾的大人也许都已经累瘫了，靠在沙发上想要休息一下，无可奈何的，这个小孩子就还继 续地在玩耍。意识在了知、享受玩具与卡通，认定其十分殊胜，意根就随著而生起强烈的执取，虽然不知道他到底会玩到什么时候，可是父母在一旁也许就会说： “你已经玩了一天了，该休息睡觉了。”小孩子怎么说呢：“不！我还要再玩一会儿。”或许也许会说：“不！我还要再看一下卡通。”而且是语气十分坚持的。父 母有时候真的叫作爱子爱女心切，于是就会说：“那只能再玩十分钟噢！”到这个时候，似乎两方面已经妥协了，父母到厨房倒了一杯水出来，想再陪小孩子十分 钟，不过这么一进一出，不到一分钟的时间，看到小孩子已经在沙发上睡著了，而卡通还持续地播放著；因为即使意根强烈地执取，要继续地玩下去，但终究也抵不 过色身的疲累。

长大了以后叫作成人，道理还是一样，依然不停地向外攀缘五欲，只是其内涵与小时候是不同罢了。不停攀缘的结果，就使得意根对尘境的执取性增强，这都是 由于贪著五欲的烦恼所生。长久反复地追求之后，临命终的时候，业识自然地又让阿赖耶识生出了中阴，有了中阴身以后就会有下一世的五阴，也都是为了想要继续 能够再领受尘境，这就是不觉而一念心动。因为有与意根相应的无明业种，执藏在阿赖耶识之中的缘故，见闻觉知心就因此而现行，就有了三界的生死相续了。

今天就说到这里，祝愿大家幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！

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