97 .染法的无明熏义 --正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

　　我们继续来跟各位分享《三乘菩提之入门起信》，我们前面两集说明了“云何熏习染法不断”讲了两个部分，我们说染法熏习不断，最主要是由于妄境熏、妄心熏还有无明熏，上一集我们讲了染法的妄心熏的部分，染法的妄心熏其实最主要是由增长的根本业识熏，还有增长分别事识熏。

　　我们这一集将要讲“染法的无明熏”。上一集所讲的染法的妄心熏里面说，所有的一切增长根本业识熏还有增长分别事识熏，其实是依于真如缘起门而有 的，这个真如缘起门里面，它却是依于真如性相本有的非缘起性而有的，所以我们提到说《华严经》里面说真如非缘起、非非缘起。我们把这个部分再作一个说明， 再来说无明的熏习，那就比较清楚了。什么叫作非缘起的意思呢？是说祂心体本身的真实性以及心体恒不生灭。也就是说，如来藏心体的本身祂是真实的、心体恒不 生灭的，但是心真如这个心体是本来就有的，不是你去修而修来的，所以祂不是缘起法，所以叫作非缘起。但是祂所含藏的染污种子，譬如说前面所说的两种无明的 种子或随眠，这一部分却得要透过你世世努力地去闻、思、修，然后去证得一切种智的佛法、证得解脱道而转变，才能成为佛地的真如心无垢识，因此又会说祂是非 非缘起。所以应该是非缘起当中还是有缘起的，这样子才是成就佛法真正的中道义。

　　所以真正中道的道理，其实就是在说我们的如来藏心体，祂是本来、自性、清净、涅槃，祂是不变异的。但是如来藏祂本身含藏的所有的一切种子，无始 劫来含藏的这些种子，包括什么？包括分段生死的种子、包括变易生死的种子，那这个分段生死的种子，其实就是对于烦恼障的部分没有办法去修除，所以障碍了我 们的解脱生死，所以在三界六道里面不断地去生死流转，就是这个道理。那另外一个就是我们变易生死的这些种子，也就是说断除了分段生死以后，因为还有无始无 明这一部分的随眠，还有变易生死的种子这一部分必须要去断除，所以这两种烦恼必须要全部都断尽了以后，才能够成就佛地。那这些烦恼全部都是存在什么地方 呢？这些烦恼的种子都存在什么地方呢？这些烦恼全部都是储存在我们的如来藏里面，因为有如来藏储存了这些种子，所以是依着真如而缘起的，所以祂是非非缘 起。这个非缘起就是在指如来藏的心体，非非缘起就是在指我们必须要修断的这些烦恼，乃至于这些所知障的随眠，所知障要断除的这一部分，这一部分的无明断除 了以后，才是真正的成就了究竟的佛地。

　　紧接着，我们要来说什么叫作“染法的无明熏习”的道理呢？前面两集里面所讲的就是在讲这个八识的熏习，这一集要讲无明的熏习的道理，我们要来把 这一部分作一个说明。《大乘起信论》里面怎么说呢，说：【无明熏义，亦二种别：一、根本熏，成就业识义。二、见爱熏，成就分别事识义。】(《大乘起信论》 卷1)这个意思是在说什么呢？马鸣菩萨说无明的熏习也是有两种的差别，第一种无明的熏习，就是对于阿赖耶识心体根本熏，这种根本熏会成就业识末那识的习 性，成就众生在三界受生的业行、业果。第二种无明的熏习，就是说见爱熏，也就是说众生对于我见上面的一念无明恶见的熏习，以及贪爱自我、贪爱我所六尘境界 的熏习，就会成就意识相应的贪爱法，所以就称为分别事识的熏习。因为意识就是最主要的分别事识，所以这个就是成就分别事识的熏习的道理。我们再来详细说明 一下，为什么根本熏它会成就业识的熏习呢？因为根本熏这个熏习会熏入第八阿赖耶识心体当中，使得我们的业识末那识养成流转生死、攀缘一切法的习性，也正因 为这种熏习的结果，会熏入根本识而成就不断流转生死的业果，也就是说，它会使得意根这个业识末那识，不断地跟什么东西相应呢？跟我们的俱生我执相应，就会 成就我执的习气，成就我执的习气，就会导致我执不能断除，所以就会有分段生死的现象不断地现行。

　　正是因为这种熏习会成就意根末那识的我执的习气，所以这种熏习，就会使得初果、二果乃至三果人，在舍寿的时候想要灭掉十八界法的自己，但是却仍 然没有办法灭掉，这使得三果人还得再出生到五不还天去，在那个地方寿尽舍报的时候，才能够取无余涅槃；更何况是二果还有初果人呢？所以当然更没有办法像阿 罗汉一般的现生取证般涅槃的。然而这类我执种子是很难修除的，只有长时间修足了四禅八定，而使这种俱生我执已经完全被定力所降伏，才能在断除我见的当下就 能取证无余涅槃；这个就是古时候已经具足四禅八定的外道们，当他们闻 佛说法而断我见的时候，就当场证得俱解脱果而成为圣弟子。所以因为这样的缘故，才说增长根本业识无明的熏习，能熏入根本识的种子当中，使得我们的意根具有 我执而难以修断。

　　这种根本熏，也会使得阿罗汉、辟支佛、诸地菩萨都或多或少的会跟烦恼障中的分段生死的习气种子相应，所以导致不能够成佛；这个原因最主要就是因 为这种无始劫以来在法界实相上面的无明的熏习，这些熏习都会熏入我们的第八识心体当中，而在无量世以后的现在，使得我们的业识末那识被熏成恒内执取第八识 无漏有为法功德为我的习气，所以阿罗汉、辟支佛们，在忽然觉知脚上有一条蜈蚣的时候，立刻会不加思索地振脚抖落牠；阿罗汉、辟支佛们忽然觉知在他的肩膀上 有一只蝎子的时候，也会立即不加思索地抖抖身体抖落牠。但是这种情形在八地菩萨就没有这么激烈的反应了，因为他们的习气种子的随眠已经很少了，但是阿罗汉 只是因为断除了分段生死，对于这些分段生死的习气种子随眠的部分，其实都还没有断除，所以才会有这种现象。诸佛菩萨就都不会有二乘人这种激烈的反应，也不 会有像八地菩萨这样子较轻微的厌恶蜈蚣或是蝎子的这个反应。为什么呢？因为诸佛的习气种子都已经断除净尽了，所以根本识的这种无明熏习，它会造成的习气种 子就不复存在了；那诸佛的功德，就是因为尽除了所有的习气种子的随眠所得到的这个功德。

　　这就是说，无明的熏习，会使得我们种子根深柢固的成为习气随眠，那境界现前的时候就会直接的反应。就像我们刚刚所说的，阿罗汉遇到蜈蚣或是遇到 蝎子的时候，他就会直接反应，似乎是不经分别的反应出来；这个其实是因为习气种子的一个作用，因为已经熏入根本识当中了，所以祂就会成就三界受生的业行、 还有业果。另一方面也正因为这种缘故，所以阿罗汉、辟支佛、诸地菩萨，都可以借着这种无明熏习所成就的习气种子，而可以继续的由异熟生的存在，继续受生于 人间，显现出和凡夫众生完全相同的异熟果，这也是根本熏。也就是说，虽然阿罗汉或是说诸地菩萨，还有稍微或是说比较厌恶这些虫子沾身的一个情形，但是那个 不是现行所致，是因为习气随眠所致的，是因为习气影响到。但是这个习气从正面的一方面来看的话，这一些习气也能够让阿罗汉、辟支佛还有诸地菩萨，可以借着 这种无明的熏习所熏习而成的这些习气种子，不断地异熟生，继续在人间存在，不断地有五阴存在来继续修学他还未完成的佛道。所以从修行的方向来讲的话，虽然 他显现出和凡夫众生完全相同的这样子的异熟果，但是其实是不一样的，这个也是属于根本熏。

　　那一念无明恶见的见爱熏，它又是如何成就分别事识的熏习呢？那什么叫作见爱熏呢？见爱熏就是在说众生对于自我的贪爱，对于我所的贪爱的熏习，众 生对于见闻觉知心的自我、作主心的自我，因为被人作了错误的邪教导，所以产生了我见，所以对自我起了贪爱，而不肯让自我消灭掉入无余涅槃。那这些我见上面 的一念无明恶见的熏习，以及贪爱自我、贪爱我所六尘境界的熏习，都是属于意识层面的熏习，那这一部分属于意识层面的熏习，基本上它不会熏成业识的种子；这 个见爱熏，它都是属于现行上面的事相，所以都只是与意识层面相应的贪爱法，所以就称为分别事识的熏习。

这种熏习，都是属于我见还有我执，以及我所的贪爱上面的三界六尘事相上的事，所以都跟意识层面的见解有关。譬如台湾有一位大禅师他公开的教导大 众说：“能听的一念心，能知、能觉、能说法的一念心，就是真如佛性，是不生灭性的，是常住的不生灭法。只要常常保持一念不生而清明的继续安住，不起念记挂 自己存在或不存在，也不起念贪爱任何的世间法，只要保持能知能听的一念心常住不乱，这样子就是证得佛性，那就是见性成佛了。”这一位错说佛法的大禅师公开 的这样子教导大众，他以能听的这一念心，能知能觉能说法的这一念心，就是真如佛性，其实这个就是我们的意识心，祂并不是真正的不生灭的，祂并不是常住的不 生灭法，所以把这一个心保持一念不生而清明继续安住的时候，依然离不开意识心，所以让这个心不起任何的贪爱世间法，保持能知的这一念心常住不乱，这个并不 是真的佛性，这个是让我们生死流转的生灭心。

所以这个部分，其实 佛在初转法轮的阿含期的时候，早就已经开示了，能听的这一念心，能知能觉乃至能说法的这一念心，祂其实就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识心，就是 这六识心，这六识心就是称之为五阴的我、识阴的我，再加上这个色身，这是属于色受想行识，这个是属于五阴我。佛说这个五阴我，是我们必须要去断除对五阴的 错误的认知，还有错误的执著；这个错误的认知，对于五阴的错误的认知就叫作我见，对于这个错误的认知的执著，把它断除掉了，就是断除我执。所以这个是 佛在阿含期的时候就处处已经说明的道理。佛又说这就是常见外道所自认为常住不坏的心体，是常见外道见；又说这种觉知心都是因缘所生法，所以说：眼、色为 缘，生眼识；乃至于耳、声为缘，生耳识；乃至于意、法为缘，生意识。所以又称为六识身、六想身、六思身、六行身，这个都是六识身而衍生出来的我。

　　所以这些堕在我们五蕴、堕在意识里面的一个思维的境界，全部都是从这个六识所衍生出来的。但是众生愚痴，因为迷于多年营造的大法师的表相，以为 道场盖得最高最大的就是大法师，以为道场最多最大的就是大法师，以为学术作得最好的、佛学院盖得最多的就是大法师，但是这些都必须要细心的去简择。众生就 是迷于表相名声的崇拜，由于这样营造的大法师的表相，所以就一昧地信受邪说，导致我见常住不断。

　　由于我见常住不断的缘故，所以就会对意识相应的六尘境界生起贪爱，就会不断地在三界的有为法的种种事相上面，生起无量的分别，不肯暂舍一切分别，因此而对六尘境界生起了贪爱，落入我所之中，流转生死无量。

　　那这种情形是只有现在这样子吗？其实不是的！现代如此，古时候亦复如此。以前应成中观派的宗喀巴，他也是号称大师啊！他也是坚称意识心是常住不 坏，所以就会贪爱意识相应的六尘境界，而对六尘境界生起贪爱，落入了我所之中流转生死无量。而他之所以会坚称意识心常住不坏的最主要原因，是因为如果意识 心是如 佛所说的因缘所生的缘起法的话，那宗喀巴他们喇嘛们所主张双身法中的四喜淫乐，把这个四喜淫乐称为俱生乐，就没有立足点了。因为这样一来，就显示出一个事 实：四喜淫乐的境界只是意识心的我所境界罢了。所以四喜淫乐根本不可能是真实法的，但是如果他们承认这样的境界就是 佛所说的这个五阴全部都是虚妄的话，就必须要否定他自己的立论了。所以这就是显示喇嘛教四大派中心思想的双身法，所说的即生成佛的理论，都是落在我所上 面；这种情形尚且不能断离我所，何况是断离我见！尚且不能断离我见，何况能成就已断我执的二乘圣人所不能成就的佛菩提果呢！

　　他们如果承认了 佛所说的“对意识相应的六尘境界生起贪爱，会落入我所之中、流转生死无量”的一个事实，或是认清这个事实的话，那就必须离开意识心相应的四喜淫乐的境界， 那么喇嘛教的无上瑜伽、喜金刚、大乐光明、父续、母续、不二续等双身法，就充分地显示出确是缘起生灭法。而他们号称“更胜于显教、能够使藏密行人当生成就 报身佛果”的“无上法门”，就会充分地显示出确为缘起生灭法，而且是极染污的缘起生灭法。所以双身法中的第四喜淫乐觉知意识境界，不但是意识境界上的我所 法，更是三界中最粗重的贪爱染污法，当然就绝对没有弘传正当性了，也没有所谓的胜妙于显教的根据了。所以这个就是在说，邪见跟贪爱我所的熏习，就是在意识 层面上的熏习，这都是能成就分别事识熏的道理，它不能熏入根本识当中。

　　今天我们时间已经到了，这一集就先跟各位分享到这个地方。

　　阿弥陀佛！

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