108.有情皆有真心第八识 (二)--正光老师

各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之入门起信”，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“有情皆有真心第八识”。

上一集已谈到每一位有情都有一个真心，今天所要谈的就是每一个真心都具足一切法种。正如《大方广佛华严经》卷51开示：“复次，佛子！如来智慧无处 不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”佛已经很清楚开示：每一位众生，都有如来的智慧德相，只因为妄想颠倒执著，而无法证得。如果众生能够离开妄想颠倒执著，未来就可以证得一切种智、自然智、无碍智。既然每一位众生都具足如来的 智慧德相，表示每一位众生的真心都具足了一切法种。

所以菩萨穷尽三大无量数劫精进的修行，断除了烦恼障与所知障，就可以成就一切种智的究竟佛；譬如当你在修定的时候能够发起初禅，而且是遍身发的初禅，这表示初禅的天身，出现在你的欲界色身当中。这时初禅天的心眼，可以看见自身如云如雾，不见五脏六腑，遍身毛孔内外相通，一一毛孔有乐触；如果真心没有具足了一切法种，当发起初禅时，不应该有初禅的天身出现在色身中，乃至不应该有乐触出现，也由于真心具足了一 切法种，所以遍身发的初禅发起时，初禅天身自然就会出现在色身当中，乃至有乐触出现。

同样的道理，戒慧直往的菩萨，三地快满心的时候，开始修四禅八定、四无量心、五神通，当这些所应修的法圆满时，自然就会圆满三地的功德，而且还会发 起菩萨的第一个意生身，可以到他方世界去觐见诸佛及度众生。又譬如八地、九地的菩萨，分别圆满八地、九地的功德，就会发起菩萨第二个、第三个意生身，可以 到十方世界去觐见诸佛及广度众生；乃至于等觉菩萨百劫修相好，将自己的财富、眷属、性命等完全布施给众生，为了成就自己的三十二大人相、八十种随形好，于 百劫修集圆满，上生天上，于人间成佛的因缘成熟，诞生人间，于菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，自然就会有佛的三十二大人相，八十种随形好的庄严 身相，在在说明每一位有情的真心都具足了一切法种，所以才能够穷尽三大无量数劫的修行，成为四智圆明的究竟佛。如果每一个真心没有具足一切法种，未来想要发起意生身乃至成佛，那是不可能的事；所以说每一位有情的真心，具足了一切法种，与佛无异。只因为众生妄想颠倒执著的缘故，无法证得如来的智慧德相。因此每一位众生都不应该妄自菲薄，应该效法世尊精进的精神，去圆满一切法种应有的功德，最后才能成为四智圆明的究竟佛。

既然每一位众生的真心都具足了一切法种，接下来探讨的是：“什么是法种？”那就是诸法的种子，种子又叫作功能差别。譬如眼识能分别色尘的显色，也就 是眼识能分别色尘的青黄赤白、耳识能分别声尘、鼻识能分别香尘、舌识能分别味尘、身识能分别触尘，意识不仅能分别前五识粗相的分别，而且也能分别前五识所 不能分别的细相分别，也就是意识能分别五尘上所显的法尘。所以说，每一个识各有其功能差别。又种子也称为界，界就是界限、限制，譬如眼识仅能分别色尘，不 能分别声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；同样的道理，耳识、鼻识、舌识、身识也各有其功能限制，所以说每一个识都有其功能限制，不能超越自己的功能限制，而 有其他的功能出现。

接下来谈：种子有哪些种类？正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2的开示：“有义种子各有二类：一者本有，谓无始来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别，世尊依此说诸有情无始时来有种种界，如恶 叉聚，法尔而有，余所引证广说如初，此即名为本性住种。二者始起，谓无始来数数现行熏习而有，世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集，诸论亦说染净种子由染净法熏习故生，此即名为习所成种。”论文的内容大略说明如下：这里的有义就是指玄奘菩萨，玄奘菩萨说种子有两种，一种是本有的种子，另一种是始起的种子；所谓本有的种子，是指无始劫以来异熟识本来就有的，能生蕴处界的功德，也就是说有情的五阴、六入、十二处、十八界功能差别的种子。世尊依此而说，诸有情无始劫来有种种的界、种种的功能差别，好像恶叉的果实落在地上，聚集在一起，它本来就有的，至于其他所引有关本有的种子，已如前面广说，不再赘叙。这本有的种子又名为本性住种，另一种为始起的种子，也就是众生无始劫来熏习所成的种子。 世尊依此而说，有情因为熏习染法、净法而有无量无边的种子聚集，许多论中也说，染污、清净的种子是众生熏习染净法而有，这熏习而有的种子，又名为习所成 种。

玄奘菩萨已经很清楚告诉大众，种子有两种，一是本有的种子，一是始起的种子。所谓本有的种子，是自己的真心借着种种缘而出生了五阴世间，这五阴世 间，是以自己的如来藏为因，以父精母血、母亲的四大、自己的无明、业种等缘，而由真心出生了五阴世间，这五阴世间具足了五阴、六入、十二处、十八界，让众 生得以在山河大地器世间，受种种可爱、不可爱的异熟果报。所谓始起的种子，就是熏习所成的种子。一者、由于众生不断熏习的结果，有了染净法的出现，因而造 作了种种善恶业，导致不断地在三界轮回生死而无法出离。二者、由于众生不断熏习的结果，最后才能成就世间的世俗法、出世间的二乘法，以及世出世间的佛菩提 法。三者、由于众生不断地熏习的结果，导致有无量无边的习性出现，只是众生自己不知道而已。

首先谈第一种，由于众生不断熏习的结果，有了染法与净法出现，因而造作了种种善恶业，导致不断地在三界当中轮回生死而无法出离。由于众生不了知自己 的蕴处界，是由自己的如来藏借着本有的种子、无明、业种等为缘，而由自己的如来藏出生了五阴世间，如来藏借着所出生的五根身去摄取外五尘境，而由如来藏变 现内六尘相分，再由如来藏出生了六识的见分，以此来分别六尘相分，因而有了似外境的诸法出现及了知，以此来连接外境，让众生误以为真实有外境为自己所接触所领纳，不知道这些境界都是虚妄的，因而在种种虚妄境界中，造作了种种善业与恶业；譬如有人行善，去作造桥铺路等善业，死后往生欲界天，乃至有人加修禅定，死后往生色界、无色界天。

又譬如有人作了杀人越货等不好的勾当，乃至有人得以修学佛法，因为误解佛所说的真实义理，导致走入外道法中，因而造下了毁谤三宝，或者造下毁谤菩萨藏等重罪，死后下堕三恶道受种种苦。由于众生不了知自己的五阴世间，以及自己所见闻觉知的种种境等等，都是由自己的如来藏所变现出 来的，以为真实有外境为自己所接触所领纳，因而造作了种种的善恶业，导致不断地在三界当中轮回生死而无法出离；会有这样的现象出现，是众生不断熏习染净 法，而无法出离三界生死所导致的结果。

第二种，由于众生不断熏习的结果，最后才能成就世间的世俗法、出世间的二乘法，以及世出世间法的佛菩提法。由于众生在世间里生活，必须透过不断地熏习，才能有种种知识、技能、技术等出现，所以世间人不断地熏习的结果，就是学习如何在世间里生活，这也是世间人所说的“学生”之所从来；既然世间尚且要不 断地透过熏习，才能成就世间的世俗法，更何况是出世间的二乘法，以及世出世间的佛菩提法。譬如二乘当中的声闻，乃是听闻佛的法语开示，透过四圣谛等法，因而悟了声闻菩提，断除了三缚结，成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结，成为四果的阿罗汉，于舍寿时入无余涅槃。

又譬如缘觉，也是听闻佛的法语开示，观察十 因缘、十二因缘，因而悟了缘觉菩提，得以成就初果乃至四果的功德，于舍寿时也如同声闻人一样入无余涅槃。又譬如菩萨，从十信位开始，对佛的开示产生信心，一直对佛的开示具足信心，得以圆满十信位的功德，因而转入十住位，开始在外门广修菩萨的六度万行，于第六住位中透过四加行圆满，因而转入第七住，开始寻找 真善知识，教导如何建立参禅正知见等等，于参禅因缘成熟得以明心见性，并为诸佛菩萨及真善知识摄受，得以圆满第七住位位不退功德，开始在内门广修菩萨的六度万行，乃至于圆满十住、十行、十回向，十地、等觉、妙觉阶位，最后于人间成佛的因缘成熟，诞生人间，在菩提座下明心见性，成为一切种智的究竟佛，因而圆 满佛菩提的功德。所以说，由于众生不断熏习的结果，最后才能成就世间的世俗法、出世间的二乘法，以及世出世间的佛菩提法；如果没有不断地熏习，想要成就种种法，那是不可能的事。

第三种，由于众生不断熏习的结果，导致有无量无边的习性出现，只是众生自己不知道而已。什么是习性？知道习性的真实内涵以后，才能观察自他有情有什 么习性，以此来断除自己不好的习性。所谓的习性，就是习气、惯性，也就是某种行为不经意而且经常出现，因此在生活上某一种行为举止，不经意而且经常出现就 是习性。如 龙树菩萨在《大智度论》卷27开示：“‘烦恼习’名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼 故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在。衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以 智慧水浣，烦恼垢气犹在。”龙树菩萨开示：习气名为烦恼残留之气，好像烦恼一样，其实不是真正烦恼，就好像平常脚被铐起来，行动非常不便，后来脚铐解开 了，可是仍然有行走不便的现象出现；如同乳母的衣服一样，平常哺乳婴儿而弄脏了衣服，后来将脏的衣服洗净了，仍然有垢气存在；这是以衣服来譬喻圣人的心， 污垢譬喻为烦恼，虽然圣人用智慧，于历缘对境当中，将烦恼的现行断除，但是习气仍然存在，没有断除。这已经很清楚告诉大众，菩萨虽然断除了烦恼的现行，可 是烦恼的习气仍然存在，仍然需要在历缘对境当中，将烦恼习气断除。

在经中曾谈到习气的真实案例，譬如有人当面骂阿罗汉，阿罗汉绝不回骂，因为他已断烦恼现行，可是他不高兴，不会跟你说话，面无表情地转头就走了，这表示阿罗汉，还有瞋的习气存在，没有断除。又譬如在佛世，如果某甲说某乙阿罗汉不是阿罗汉，某乙阿罗汉还是有瞋的习气现行，仍然会举椎打云板集众，要求某甲公开忏悔，避免某甲因为毁谤某乙阿罗汉，成就毁谤贤圣的重罪，未来要下堕地狱受苦。在现象界也可以观察到，有关习气的真实例子，譬如养猫的人会发现，猫在大小便后，会有拨土将大小便掩盖的习性，就算没有猫妈妈从小教导，或者没有土可拨，猫仍然会有拨土的动作出现。

又譬如养狗的人会发现，有些狗生病时，没 有狗妈妈教导，牠会自己去找草来吃，以此来治病。又譬如鸟在啄食时，每啄一次，就会左右摆头翘尾巴，观察周遭的环境有没有危险，并且躁动不安跳跃着，深恐 被人抓到，从此生离死别。又譬如草食的小动物，如牛、羊、鹿等，刚出生不到几分钟，没有妈妈的教导，自己就会很努力学习站起来，尽管牠站起来东倒西歪、跌 跌撞撞的非常不稳。又譬如刚出生的草食小动物，如果发现有危险出现，没有妈妈教导，自己就会躲在草丛里，一动也不动，并与草丛周遭环境融为一境，不容易被掠食动物发现，一直到危险过去了，才会从草丛里出现。

诸如上述种种，于观察后以此来反观人类有哪些习性存在；譬如观察现代人喜欢滑手机、用计算机等，如果有一天没有使用这些东西，就会觉得怪怪的，也很 不自在，这表示现代人使用手机计算机等，已经养成习惯了，一旦没有使用这些东西，就会觉得浑身不自在。知道这些道理以后，就会知道自己有哪些习性，然后将 这些习性，于历缘对境当中一一加以断除。然而每一位众生的习性无量无边，想要一世当中把习性加以断除，那不是一件容易的事，为什么？世间人常说：“江山易改，本性难移。”他的意思是说，如果要改朝换代，那是很容易的事，可是要改变一个人的习性，真的很困难，虽然习性的断除很困难，不是不能改，只是它需要很 长很长的时间来断除，所以菩萨才要经过前面两个阿僧祇劫精进的修行，才能把它断除。

譬如入初地后的第二大阿僧祇劫，于最后才能将部分的烦恼习气断除，于七地满心的第二大阿僧祇劫，于最后才能将全部的习气断除；由此可知习气的断除，需要很长很长的时间来断除，而不是冀望一时把它改变及断除。如果有情能够依照 世尊的教诲，以及佛菩提道的修学次第，一一加以进行，不仅可以很迅速地断除烦恼的现行及习气，而且还可以很快地成就自己的佛道，到那时候就能成为四智圆明 的究竟佛，利乐有情，无有穷尽。

说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！

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