40.解行发心(四)--正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看《三乘菩提之入门起信》（二）。非常高兴再次来和大家共续法缘，在上次的节目中谈到因为在真如法性中，实际照见万法的根本理体——如来藏， 证得根本无分别智，现起总相智，以此为根本，再不断地对真如作深细观行，而有后得无分别智；因此对真如法性的胜妙见解，就在所修的菩萨道中不断显现，立于 中道而行六度万行，都不会执有著无——落于两边，所以就开始生起种种的胜解、胜行。

接下来我们就来看看：解行发心菩萨依于胜解的般若智慧，在六度中有何种的胜行呢？学佛行菩萨道能成就两种庄严“福德与智慧”，这两种庄严是成佛所必备的，也是一切菩萨生生世世努力修行，一直到究竟佛地时才圆满的。那么福德从 哪里来？从哪里得呢？就是要从众生来、众生得。这个答案很简单，但很难理解与履行，怎么会这样说呢？且听我慢慢说分明。

我们知道六度的前五度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度全部是在收集福德，从布施法、财、无畏给众生而得福；从持戒而不违犯伤害众生而得；修 忍辱是众生示现身、口、意行的违逆境界给你，你把这个境界拿来修忍辱，不仅消除了性障，还增益自己道业及福德；在前三度努力去精进，而得到是更多的福德； 修禅定是以舍为主法，舍欲界五欲之法，得色界初禅乃至四禅的定福。这五度直接、间接的对象全部是众生，所以福德是因众生而有，福德是从众生那里来的。了解 这样的道理以后，为了福德，凡夫众生才会努力去行布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度的法，而这样作主要是为了自己，最终的目的是想要让自己在未来世得到 广大的福报；就是因为这样的心态，所以他是有布施而没有波罗蜜。马鸣菩萨的论文中：

此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。（《大乘起信论》卷2）

这是告诉我们：什么是胜解行位的菩萨们清净胜行的布施观。讲到布施这个部分，一定要先了知布施这一个法有三个基本元素：布施者、受施者，还有布施的 东西。这三者缺一不可，少了一个，布施这个法就无法成就；这样看来受施者，是成就布施者功德，很重要的关键哦！所以以后有能力行布施的人，对愿意接受你布 施的众生，不能有高人一等的感觉，反而要很感谢他成就你的布施功德。

话说回来，一般众生有布施而没有波罗蜜，那怎样才是有布施也有波罗蜜呢？必须要有能力去现观“布施之中的三轮体空”，如果你没有去证得这个真如法 性，就不能从现量上去转依真如、就不能作到布施的三轮体空。你从如来藏的真如境界来看，你遇到了一个穷苦的人，你用钱救济他，当你救济他的时候，事实并没 有一个作救济善事的你，也没有被你救济的穷苦人，也没有所作的救济这么一回事；所以施者、受者、施物三轮都空，这样布施的人，就是有布施也有波罗蜜。因为 布施这件事，在事相上虽然有，可是从五蕴十八界、缘起性空的二乘菩提上面来看，以及从大乘般若所证悟的如来藏的真如法性来看，都没有真实常住的我、人、布 施行这三件事情。所以在悟后，不论是二乘菩提，或是大乘菩提上面来作现观，都是三轮体空的，因为有现观三轮体空，所以才有布施到彼岸的功德。经过深入的现 观以后，你从“真如心无形无色，而离见闻觉知的体性”的般若智慧来看，以及从二乘菩提的蕴处界、缘起性空的立场来看，结果是我没有在布施，没有被我布施的 人，也没有布施这一回事。

当你悟后以这样的现观，去看这个布施行的时候，现观被你布施的那位穷人，他其实是没有所得的啊！表面上看来他是有所得的，但是到 底是他的真如心得了呢？还是他的妄心得了呢？还是他的身体得了呢？结果是没有！他没有所得，你也没有所失。只是和合八识心王所运作的种种事相，而暂时现有 布施这一回事，从第八识自己所住的实际理地来看，完全无得亦无失。既然他无得、你无失，哪里还有布施这件事情呢？到这个现观布施三轮体空的地步，我们就 说：你现在既有布施也有波罗蜜。这样才是真正的证得布施波罗蜜了啊！所以菩萨有布施也有波罗蜜，凡夫有布施而没有波罗蜜。

久学菩萨初悟不久，意识心还没有完全适应“转依境界”的时期，有时会有不舍的一念出现，但是很快地就过去了。我说你这个心行，就是还没有完全远离悭 贪相，可是这位久学菩萨接着转念又想，我虽然捐出去了，我的真如心根本就没有想说，我这笔钱捐出去好可惜啊！他从真如心来看这件事情的时候，就转依如来藏 的真如法性，这个悭贪相当下就不存在了。正因为你常常在历缘对境时，这样观行而转依真如法性；所以就渐渐地把悭贪相的这种习气种子分分断除，就可以永远地 离悭贪相，那你的布施度就变清净了；这样布施的菩萨心行清净，就叫作布施波罗蜜的清净施度，而不是有染着的不净施度。久学的证悟菩萨都是这样子来随顺修学 “檀那波罗蜜”，这就是 马鸣菩萨讲的：此菩萨知法性离悭贪相，是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。

接下来 马鸣菩萨说：

知法性离五欲境无破戒相是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜。（《大乘起信论》卷2）

菩萨真的证悟以后，知道法性一向都是离开色声香味触五欲境界的，因为永远显示真实与如如法性的如来藏，从无量劫以来就没有造业过，所以没有破戒相， 如果能这样子现前观察而严持戒法的话，就叫作清净戒度。一切证悟的菩萨们，都得要这样子来随顺修行“尸罗波罗蜜”。什么是法性离五欲境，无破戒相呢？当你找到真心如来藏的时候，你去观察祂，当我们去受持五戒、解脱戒或是菩萨戒的时候，不久证得这个真心如来藏之后，从真如法性的角度来看犯不犯戒的问题，从现观当中知道真心不对五蕴六尘起见闻觉知，所以祂根本无戒可犯啊！因为要在五欲当中的色声香味触法上面去贪着的话，就必须有六尘中的见闻觉知性、必须是能够在见闻觉知性当中生起分别的、必须是有识蕴六识的见闻觉知性直接了知六尘的法味，有了法的韵味以后，才能去贪着享受那一个觉受。

你喜欢某一法，是因为那一 个法，有一种韵味让你去体会、领受，让你觉得领受那一个法的韵味，可以让你很欢喜。譬如说朋友请吃饭，主菜一上桌，从鼻子闻的味道、眼见菜的摆饰，一接触 你马上了别知道这是台菜、浙江菜还是川菜，你已经领受它的韵味了。为什么能领受呢？因为你有分别，在看见的当下就已经分别完成，所以你心里就想着：这个地方菜不错吃，我看一看有什么配料，回家的时候也来试试看。这都是七识心在领受六尘的法味，可是真心如来藏，因为无始以来就离六尘中的见闻觉知性，所以祂的体性，就是在五欲境界当中永远都不起贪，不起贪心就没有破戒相；会有破戒相的，一定是因为有这个色身、有见闻觉知心、有作主执取五欲的心，所以在五欲当中起了贪着，才会有种种不如法的身口意行，这样才是破戒相。

可是真如、如来藏，永远都是显示出“真实与如如”的法性，永远不住在五欲境界中、永远离五欲的境 界，所以从来没有破戒相。你能够这样子如实地现观而作转依，就是清净的戒度。如果不能从如来藏的真如法性上这样子去现观的话，你虽然持戒很严谨，连小小戒 都不敢犯，但这样仍然是有持戒而无波罗蜜；如果你证得了如来藏，从如来藏的真如法性来现观“持戒的三轮体空”，也从二乘菩提的蕴处界无我、无我所来现观 “一切法空”；有了如理作意的现观，我们就说：你既有持戒也有波罗蜜。不然的话，你永远都是只有持戒而没有波罗蜜。

马鸣菩萨接着又开示说：

知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜。（《大乘起信论》卷2）

知道一切法的法性，都没有苦恼、都离瞋害相，而能够安住、安忍，这样就叫作清净的忍度。能如实的现观一切法，不管是现象界中的五阴法性，或者是实相 界法中的真如法性，它们其实都没有苦恼，它们其实都是离瞋害相的；而五阴所起的苦恼以及瞋害相，从二乘菩提上来现观，那也是无常相、也是缘起法，本质上仍 然是无常性的空相，如实现观以后，又怎么会生起瞋害相呢？能够这样分别从三乘菩提上来现观的话，你就能够安忍，因为你亲自现前观察之后，就随顺这样的法性 去修忍辱行，这样子随顺修“羼提波罗蜜”，我们就说你这样是：既是有忍，也是有波罗蜜。如果你不能从一切法性上现观二乘菩提的缘起性空，又不能从实相如来 藏的真如法性，去现观一切法本来无瞋害相的话，那你就是只能够修忍而没有波罗蜜。菩萨则是现前观察，自然而然的变成这样，所以绝不会在心中生起瞋心、害心，而故意强压下来，装作绝不生气的样子，这样子就是随顺修行“羼提波罗蜜”，这个人就是有忍也有波罗蜜多。

马鸣菩萨又说：

知法性离身心相无有懈怠是清净进度，随顺修行毘梨耶波罗蜜。（《大乘起信论》卷2）

一切法性都是离身心相的，一切法性都是没有懈怠的，在《大品般若》、《小品般若经》中都已经跟我们详细的说明：真心就是非心心、无心相心、不念心、 不住心。非心心就是在说：这个不是心的心，祂跟众生所知道的心截然不同，所以祂不是心，名为非心之心；祂确实存在着，当然一定有心的体性，但是祂自己的体 性，跟见闻觉知心绝对不是同一种体性，截然不同于众生所知的心性，所以名为非心心。真如心永远不在身相中、不在心相中，所以永远都没有懈怠相；你能够这样 去现观，转依祂的无懈怠相，那就是说你有清净的精进度了。

因为有亲证如来藏，而现观祂的真如法性，所以才能发起般若慧，发起般若慧就是对般若起胜解，因为 起胜解，所以才能够有胜行，有了胜解和胜行的缘故，才能够进入内门来广修六度万行；这样的人就能够心无染着，而没有懈怠的勤修菩萨行，这样才叫作清净的精 进度，能够有这种清净的精进度，才能够说你是随顺“毘梨耶波罗蜜”的人。这样精进的修行，是从知道法性离身相、离心相，而没有懈怠，不是由于觉知心去勉强 自己精进，这样就说你是清净的精进度，这样的修行才是可以到彼岸的，以这个精进的修行波罗蜜，作为你的证量，有了这一个证量以后，你就可以说：我已经随顺 精进波罗蜜，是真正的在修行精进波罗蜜。因为你这个时候，既有精进也有波罗蜜，这样子才能够叫作是精进到彼岸。

因为时间的关系，我们今天只能讲到这边，希望能够再共续法缘。

阿弥陀佛！

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