【原文】

于己清净‘见难成办’，当知亦有五种：

一、若舍不为，不能自作故；

二、于所余事，非请他为能成办故；

三、决定应作故，由于自心未令清净，

必于众苦，不得解脱成吉祥性；

四、非于‘恶业’现在不作，

即说彼为已作清净，

即名已得于现见法，

永离炽燃，无对治道，

先所造作恶、不善业，必不坏故；

五、由彼清净  学 ‘无学道’，证得所显故。

彼观清净，由此五相‘难可成办’，心生厌患。

【解释】

于己清净‘见难成办’，

当知亦有五种：

一、若舍不为，不能自作故；

若弃舍‘戒定慧’方法，

不能自然成功。

二、于所余事，非请他为，能成办故；

对于修行中所有其余的事，不是请他人代劳就能成功的。

三、决定应作故，由于自心未令清净，

必于众苦，不得解脱成吉祥性；

修行这件事你已经决定要去做了，

但是由于自心还未得清净，

就必然陷于众苦，不得解脱，

不能成就吉祥之性了。

四、非于恶业现在不作，

即说彼为已作清净，

即名已得于现见法，永离炽燃。

无对治道，

先所造作恶不善业，必不坏故。

认为现在再没做什么错事、恶事了，

于是就认为己身已得到清净了，

其实并不是说现在你不做错事、恶事了，

就可以成就现见道了。

‘现见’即‘现观’，谓修习‘苦集灭道’。

这里是说，以‘道’断烦恼。

你如果没有对治烦恼的正道，

先前所造的恶或种种不善之业，

是不会得到根除的（即‘必不坏’）。

五、由彼清净，学无学*道，

证得所显故。彼观清净，

由此五相，难可成办，心生厌患。

由于其人为了清净，

在证得‘四果’成就的过程中，

认为自己还是不清净的。

【注释】

前三果（初果、二果、三果）为‘有学’，

第四果为‘无学’。

有学是还要上进修学的意思；

‘无学’是学道圆满了。

这里所说的“学”是初果、二果、三果；

‘无学’是四果。

“于己清净，见难成办”，心生厌患。

想一想，一个修行人，

处在这么多心理上的厌恶或‘过患’中，

应该怎么办呢？

前途只一条：

应精进地去改进，

始有希望‘力挽狂澜’于危难中……。

“又复发起坚固精进”，

“为欲证得”清净。

但是在这种努力中，

又观见一些严重的事，

于是，他就进入

最后一种—第20种“相”——

即“厌患、极厌患相” 。

对此，经论作了如下描述：

【原文】

彼由观见（自己与）

‘杂染清净相应’不相应故，

心生厌患；

又由观见‘杂染清净相应不相应过患’故，

心生怖畏；

又于‘清净证得’及‘杂染断灭’中，

有懒惰懈怠故，心便遮止*；

又由作意思惟彼相故，心生厌患。

即于此相多所作故，心极厌患。

如

厌患极厌患、怖畏极怖畏、

遮止极遮止，当知亦尔。”

这就是说，

这个人在观想中，

观见己身存在着这么多与清净不相应的事，

因而，不由不从内心，

生起深深的厌患情绪，

又由于其人明白

己身存在诸多与修行不相应的事，

心生怖畏（恐惧）；

又由于在得到清净及杂染断灭的过程中，

有时又会出现感到疲倦，

心生懒惰懈怠的情绪，

如此，心便生遮止

（即产生放弃或放任的情况）；

再由作意思惟彼相

（懒惰懈怠之相）的缘故，

心生厌患，

并且又由于此相多次（屡次）出现，

心里感到极其厌患，

如此，

就使这位修行人，

陷于

厌患、极厌患，怖畏、极怖畏，

遮止、极遮止的情绪中了，

于是，菩萨告诉这位修行人：

“当知亦尔。”

（即是说，你应当知道也就是如此了）。

这意思是否在说，

这种令修行人

厌患极厌患的情绪是难免的，

或者可以说

这种心态只是暂时的，

遇此心态，不要气馁啊（馁něi）。

(待续)