下面继续解释原文

【原文】

复有（再有）五因，

（能将）二十种（不清净）相

之所摄受（所掌控排除），

令于爱尽、寂灭涅槃，速疾多住，

心无退转、亦无忧虑，

谓我——我今者，为何所在

（时时自问

“现在我是处于清净状态吗？”等）。

何等五因？

据《佛学词典》介绍，

‘因’，原来是指能引生结果的原因。

从狭义来讲，

‘因’是能引生结果的直接内在原因，

这种因，称为因（内因），

而由外来相助的间接原因，

则称为‘缘’（外缘）。

然而若从广义来讲，

凡是参与制造结果的因素，

包括使事物得以生存

与变化的一切条件，

皆可称为‘因’。

由此而知，广义之‘因’，

是包含‘内因’与‘外缘’二者的。

关于‘因’的种类，

有二因、五因、六因等数种之说。

此处的五因，

是指能使修行人

排除“20种不清净相”的事由。

事由，

在此处是指

排除不清净相的五种法门。

排除

“20种不清净相”的法门

【第一法门】

（排除“不清净相”法门之一）

一、由通达作意*故：

谓由如是通达作意无间

（无间，无有间断地、持续地），

必能趣入正性离生

（摆脱生灭之法），

入“谛现观”，证圣智见；

【云何四十作意？

谓，缘法作意，缘义作意，

缘身作意，等40种。】

第一法门

是修行者应无间断地

坚持学习、调整心态及呼吸等。

【第二法门】

（排除“不清净相”法门之二）

二、由所依*故：

谓由依此所依无间，

必能趣入正性离生，

余如前说（余如前说：

余下还有一些没有解释的内容，

可以参看前面已解释过的内容）。

【所依，在唯识学中，

将八识之心生起时所依止、

仗托者，称为所依，计有三种，

即：

A.因缘依，又作种子依；

B.增上缘依，指心法起时之所依，

即指内六处

（内六处，

指眼耳鼻舌身意六种所依）；

C.等无间缘依，

指心法现起之所依。

通俗地理解“等无间缘依”，

即

“前念灭”与“后念生”之间，

没有间隔之依靠。】

第二法门是修行者应无间断地

广修功德并注重调心和调整呼吸。

【第三法门】

（排除“不清净相”法门三）

三、由入境界门*故：

谓由缘此入境界门，

必能趣入正性离生，余如前说；

【“境界门”，

指“因陀罗网微细境界门”

因陀罗，梵语，为三十三天之主，

本为雷雨之神，又称云帝、帝释天等。

因陀罗网，即“云帝网”。

即“帝释天之宝网”。

其网之线，珠玉交络，

以比喻天网交络，涉入重重无尽的意思。

这就是说，

因陀罗网的网目

皆以明珠装饰，

珠珠明彻，互相现影，

影复现影，重重无尽，

千光万色，难以名状，

空间虽有限，而境界却无限；

犹如两镜互照，

重重涉入，传辉相映，

映映无穷，故诸经论

每用以比喻法界缘起之无尽性。】

第三法门是修行者

应无间断地广修功行，

并注重修行禅定等。

【第四法门】

（排除“不清净相”门之四）

四、由摄受资粮（广修功德等）故：

谓由此摄受资粮，

必能趣入正性离生，余如前说；

第四法门是修行者应广修功德，

并注重调心调息和修行禅定等。

【第五法门】

（排除“不清净相”法门五）

五、由摄受方便*

（方便，随方因便，

以利修行或度人）故：

谓由摄受如是方便，

必能趣入正性离生，

乃至广说（广为宣说）。

第五法门是修行者应随方因便，

在自度的同时，

与有缘之人，广宣正法。   (待续)