康德为何研究先天原理？




我们总是容易热衷现象学的研究，对中国人而言，纯粹思辨的哲学是不擅长的，也是不热衷的。相反，政治、历史、人性等社会现象学却趋之若鹜，而且特别喜欢用传统（如孔孟老庄）、马列主义、历史（如秦始皇、孔子、韩非子）来证明自己的观点
其中一些人学了点科学的皮毛，就想用现代物理学、数学乃至计算机编程，来研究哲学，甚至用数学来验证哲学思想，这种毕达哥拉斯的自然哲学的遗毒也影响了很多人
这是两种错误的哲学研究方法，我们对事物的认识是如何产生的？由此而来的真理性从何而来？
这是哲学的根本问题，中国人受马克思主义影响，认为哲学分为唯物、唯心，这完全错误。比如康德，他除了一个伟大的哲学家之外，也研究地理、天文、经典力学乃至植物，又比如老子的朴素唯物主义，却时时讲玄而又玄、全靠顿悟的道。哲学当中的确有两大门派：经验主义和理性主义。
两派都承认理性的天赋观念，理性作为一种认知的范畴和形式先天地存在于人脑当中，但理性到底起何种作用？两派有分歧，经验主义说人是被感知、被经验的事物，理性就是一个容器，接受世界一切事物，产生了认识。后来贝克莱认为理性是知识的起源，但知识都是纯粹的感觉观念，也就是理性是感觉的范畴，是感觉观念所必须的一个模式。理性主义者认为理性起着决定作用，是一个先天的认识结构，是理性决定感觉，感觉决定认识，认识产生知识。理性是知识和感性的母体，是一切知识存在的认知范畴
在康德以前，两派都热衷形而上学，理性主义崇尚虚无的“理念”“上帝”，这一上帝是超时空的绝对存在，是无法直观的，完全靠顿悟，它不依赖于任何经验而客观存在，并为一切存在规定现象的立法。离开了这一绝对存在。存在就不能成为现象，也就无法被我们感知乃至探知，是一片黑暗的空白。
经验主义崇尚道法自然，相信经验之间存在必然的因果性，一切都是宿命决定的，因果关系加强了我们对于现象规律之间的认识结构，但这一因果关系却是一个先验理念，是超经验的。这就导致经验主义滑向了虚无主义，比如伊壁鸠鲁、斯多葛，一个提倡享乐，一个提倡禁欲，人只是纯粹的感觉动物，是靠本能生活的单纯牲畜，那么人的意义何在？伊壁鸠鲁说春宵一刻值千金，斯多葛说苦行禁欲、灭人成神。
随着启蒙运动，纯粹先验原理越来越被人接受，相信人的理智、自由和道德是天赋人权，是哲学的智慧之根，是科学的基本认识。但这个原理究竟如何运行？人们走了很多弯路
经院哲学家总是对理性的能力、知识范畴不加批判就全盘接受，于是有了全能的上帝。
他们有三大错误：
1，理性自身的原理或概念就是客观实在的基本规律
2，纯粹分析理性的原始概念，并不断推论。完全不考虑现象、经验、自然的基本事实
3，采取二元论思想，非此即彼，容不得别人半点怀疑
这第一点是孔子的仁义思想，仁义作为一种人的根本理性，是万物运行、天地君师存在的根本规律，违反了仁义，就要遭到天谴，遭遇革命。顺从了仁义，就天下无敌、称王九州，连草木飞虫都感恩戴德、祥瑞不断、而仁义又是玄虚的，是双重标准的。如父慈子孝是仁，但周文王喝长子伯邑考的肉汤、乐羊食子这样惨无人道的行为，却被誉为大智大忠。同样杀子煮食、献于齐桓公的易牙也是个惨无人道的人渣，却被骂作奸臣。这种双重标准使仁义思想陷入了辩证逻辑的诡辩当中，在实际操作当中，锻炼了不少阴谋家和伪君子。如司马懿韬光养晦，那叫经济之才，发动政变，那叫雄才大略，鸠占鹊巢，那叫天命所归。可被司马家族屠杀的魏晋名士却也被人不断歌颂，其中最典型的就是嵇康。一方面是雄才大略的司马懿，一方面是风度翩翩的嵇叔夜，两个势同水火的人，却都被儒生歌颂，儒生的道德观、是非观可想而知，简直是一团空白、成王败寇。儒生就像网民，是容易被伟人的言论误导的。同样是失败者，项羽是力拔山兮气盖世的英雄，王莽却是谋皇篡位的乱臣贼子。
这第二点是谢林等唯心主义哲学，谢林、费希特、王阳明都是彻彻底底的唯心主义，费希特认为存在一个绝对理性，谢林说有个绝对自我，黑格尔发扬光大，改成了绝对精神，马克思吸取了哲学逻辑，用唯物思想改造成科学规律。唯心主义是怎么来的？应该说，唯心主义是建立在正确的前提上的错误推理。如同谢林，吸取了康德先验哲学的先进思想，但却完全不顾事实，一心沉浸在纯粹原理的研究上，结果发明出个“绝对自我”，这个“绝对自我”又出现对立统一、量变质变的辩证法，辩证法不是黑格尔发明的，真正的原创者应该是谢林。谢林这个哲学家，前面有个康德，后面有个黑格尔，他承上启下、标新立异的过渡作用和哲学思想一直没有受到哲学界的重视。事实上，谢林的哲学思想虽然浅陋简单，却意蕴深远。就像陆九渊，前有朱熹这座大山，后有王阳明这个集大成者，他作为心学的创始人，人们反而不太关注

第三点就像董仲舒的神道教，都说董仲舒是儒生，其实他的儒家是神道教，是阴阳家那套天人感应、灾异谶纬的神学，看看《春秋繁露》，披着《春秋》的外衣，卖着《周易》的货色，但董仲舒作为中国的圣奥古斯丁，信仰胜于理性，天启大于实证，在他笔下的儒家、孔子，完全是天主教的上帝，天是自然精神的最高主宰，风云雨雪、花虫鸟兽、王朝兴衰全得听天的意志，天无所不能，人们必须敬畏老天，不容一丝怀疑。天意变幻莫测，只能靠实行仁政，感动老天，并且求梦于天启，天启是什么？就是阴阳八卦、鬼神变化、仁义道德，不懂得这些东西，如同墨子身体力行、身形销毁都无法求得天道

在康德之前，英国哲学家休谟看见了纯粹原理的这种错误，他发现哲学家对理性最重要的向往得不到满足，往往容易产生怀疑。而这最重要的向往，就是真理，或者说天理、天道，天理是什么？往往依靠不证自明的信仰，而不是天道真的如此。比如佛说万物皆空，你也可以说我认知模式所规定的那部分感觉材料肯定是真实的。孔子曰杀身成仁，你也可以说伊尹弃夏投商，成为一旦贤相、圣人。老子曰道法自然，但世界上善有恶报的事情太多了，说明道者反动是不一定的，善良的人也可能活在地狱之中，而罪恶的人反而坐上了龙椅 
康德敏锐地注意到了这一事实，他给理性套上两层紧箍咒
1，保障理性的合法权利
2，批驳理性的僭越要求
孔子曰：“必先正名乎？”又说“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成”对理性的“正名”是康德最纯粹也最伟大的成就
首先我们知道人类存在一个认知结构，这一结构有着一些范畴、形式、判断，这三者组成了人对知识的基础认识
其次我们知道存在矛盾律之外的佯谬、二律背反，这些并不在理性的逻辑知识之内。康德把这些统统叫做先天的知识，先天的知识是不可把握的，需要通过先验的知识来说明先天的存在。但也只是解释先天的存在，而这一存在究竟是何物？只能依靠先验辩证法假设。
最后，我们知道理性和经验之间存在严格的界限。这一界限以综合命题和分析命题而严格区别，凡是先天分析命题都是理性的，如逻辑、数学、几何，凡是先天综合命题都是经验的，如科学归纳、现象认识、感觉直观

在康德的时代，牛顿力学横空出世，绝对静止的时空观给哲学家以空前的信心，这一时期，康德也不免俗，认为科学是具有真理性质的理性知识。那么这一真理性的来源是什么？
如果科学是绝对静止的时空，是一个因果必然联系统治自然界的最高法则，那么应该如何解决人的自由？
如果说科学是处于绝对静止的时空当中，人类作为时空当中的粒子，必然也受限于“绝对静止”的因果关系，那么人又谈何自由？人的自由意志、纯粹欲望又是如何实现的？怎么知道万物变化不是早已命中注定的刹那幻相？
康德不迷信牛顿，以纯粹的科学精神认为事物的存在并不是靠概念推演的一个形而上学的迷梦，而是一个经验、现象、自然知识给予的纯粹主观
这一重大发现，使康德发明了先验观念论、先天判断形式论。由此康德指出时空是人为的主观意识，是一个理性的认识结构，道德受制于理性的定律，感情也受限于纯粹的理性范畴，理性内在就自有了一种追求道德、解放自我、实现道德的冲动需要
康德的这一认识不是自己胡吹乱想的，是基于深刻的纯粹思辨的
康德从休谟哲学中发现了两种对立
1，逻辑的对立：互相排斥，结果为无。如作用力和反作用力
2，实在的对立：彼此否定，但这种对立到处结合，结果是某个东西。如A受作用力和反作用力。A就是承受实在的对立矛盾运动的那个纯粹主体

就像善恶，彼此否定，但它终归到底要到处流动于基本的人性当中，没有纯粹的善、也没有纯粹的恶，更没有善恶互灭这种矛盾内在的排斥力，它更像一种自然的矛盾状态，而实在是给这一矛盾状态创造了一个存在的主体和范畴
康德早年深受沃尔夫的唯理主义思想影响，他始终坚信一种具有普遍必然的理性知识是可能的，并试图以经验（或科学）所赋予的概念改良形而上学。形而上学是纯粹思辨的哲学，这种哲学往往高不可测，但随着时代的发展，总容易各种科学知识、现象规律所粉碎。比如我们看德谟克里特、恩培多克勒、泰勒斯的哲学，就显得很朴素，很落后，古希腊的以太说、四原说现在看来更像是纯粹的自然意识，但这一自然意识很多都被证明是完全错误的
经典力学对形而上学的打击，不言而喻。当时康德、黑格尔、莱布尼茨、笛卡尔、休谟等哲学巨匠都没有巴门尼德探索“永恒”“同一性”“绝对存在”的高贵精神，在天主教哲学的影响下，形而上学越来越虚弱，渐渐退出哲学舞台
康德悲观地认为：“我们不能认识精神本性，只能认识精神现象和支配现象的规律”

而这一高深莫测的精神本性，让康德望洋兴叹，他试图用科学知识、数学知识加固形而上学的理性王国，他这一尝试是正确的，但流毒却很深，有英国分析学派、数理逻辑、计算机编程都僭越哲学之名，以逻辑知识污染真理知识的殿堂。逻辑只能证明某一命题的真，却无法证明这一命题的存在，更不能证明这一存在便是最高真理？
康德毕竟是巨人，在他哲学中始终清晰的头脑和冷静的思辨，对理性知识的范畴和规范都很谨慎，所以他的《纯批》是空前绝后的巅峰巨作，相当于文学界的《红楼梦》。能与之媲美的，只有柏拉图的哲学思想。
到底是什么支配现象？精神规律背后那个规定了精神这一存在的主体是什么？
康德对此想了12年，终于发现了物自体这一思想史上的最伟大的成就，实现了哥白尼革命。很多后来者对物自体颇为不屑，尤其是对康德哲学一知半解的人，都觉得物自体是个累赘
物自体是什么？就是“人不能认识作用于其感官，使人产生事物表象的背后的那个物体，因为重现于我们脑海中的，已经是加工过了的”
我们就拿电脑上的新闻来说吧，新闻都是加工过的，我们看见的新闻，每一个字、每一句话都是编辑部、新闻部深思熟虑、反复修改，才发出来刊登的。这个新闻就是我们看到的现象。而现象的本质就是新闻所描写的事件本身，比如新闻说小雪丢了一只安哥拉兔。小雪丢了一只安哥拉兔就是一个事实。事实和新闻之间是存在差距的，这个差距就在于新闻是被加工过的，是带有主观性的。这也不难明白，比如现在网上那些标题党的小报记者，明明是一个小女孩帮一个老人过马路，标题却写成《月黑风高，马路上女学生和老爷爷不能说的秘密》。
那么物自体是什么呢？就是把事实加工成新闻的那个加工者，用专业的话，叫做编辑。我们也可以说物自体是人理性认识的范畴模式的编程者。尤其是看小报新闻，很多新闻是不署名的，这种新闻的加工者就是最原始的物自体
从新闻当中，我们看见了新闻报道小雪丢了一只安哥拉兔这一事实。但写这个报道的人、加工这篇新闻的人是一个什么样的人？他对这个事实有没有倾向性、掩盖或者扭曲，我们都不知道。所以又说物自体是不可知的一个客观存在

但这对唯物主义者而言是极其难以理解的。因为这存在两个矛盾
1，事物的实在知识：反对理性可以不依赖于感性经验
2，理性知识的可靠性：理性知识的客体必然性有不依赖于感性经验的独立来源


我们就以我现在听胡艾彤的《与你最后的夏天》为例，从实在事实来看，我听胡艾彤的歌，必然借助于听觉、兴奋神经和感性思维，听觉让我听到胡艾彤唱歌，兴奋神经让我单曲循环，感性思维让我听歌感到不疲倦、很高兴。这说明理性是无法脱离感性经验而存在的，这一理性必然能够产生一个客观、实在的事实
但我如何知道我在听胡艾彤的《与你最后的夏天》，而不是她的《萨辣嘿呦》，我如何知道我是在听歌，而不是在梦游？我如何知道我是梦游，而不是我在精神病院的幻觉？
那我是如何确定“我在听胡艾彤的《与你最后的夏天》”这一事实的知识呢？这是因为我的理性有一个不依赖于感性经验而独立存在的可靠来源。用我们的话来说，叫做我们有认识自我、理性规范现象存在的能力。认识自我是理性的本质，规范理性是理性的功能
而这个独立来源，我觉得最好的说法是“自然”。这一“自然”让我有分别真假、虚实、长短、大小等时空认知的基本能力
康德抬起头，从理性的规范又回到了自由的思考当中
自由是什么？理性既然规范了一切，我们如何可能自由？
康德说：“自由是为了道德而假定的世界，不可能认识而只能信仰。而为了自由等是可想象的，知识必须服从信仰”
康德这一思想和圣阿奎那异曲同工，如我们所知，自由乃是一个先验理念，它处于二律背反当中，是不可认识的。那么圣奥古斯丁说人类有自由意志是一个谎言吗？这是圣人奥古斯丁悲天悯人的体现，人类因为有理性创造了道德定律，道德定律是人和禽兽的根本区别，动物也有喜怒哀乐，也有感情，但却没有道德意识。动物只有是然判断，没有应然判断。他们发情了就要交配，饿了就要吃，困了就要睡觉，谁对他们好，他们就睡在他旁边，谁对他们坏，他们就连忙逃开。
而要人的理性知识得以实现，道德是无法离开的，而自由是道德的基础，所以为了能够让自由成为可能，我们必须给自由留下想象的空间，就如同我们要给上帝、永恒、轮回、佛祖、天意留下想象的空间，想象力是人性的基础，是理性所赋予我们最神奇的能力。所以从这一点讲，知识必须服从信仰，人类必须服从天意。
必然真理到底是什么？小凌《输赢》唱到：“爱情不是一个人的事情，也不必非要追究要证明”我们无法确定真理到底是什么？但真理绝对不是阴阳五行、奇门遁甲、科学规律，因为真理有两个特性
1，理性是真理的第一性

2，真理不来自于外部世界或经验
3，但离开了对感官经验的反省，也无法认识真理

任何非理性的臆想、梦境、幻觉都不是真理，如同神棍黑格尔瞎编乱造唯心主义的辩证法、智者学派指鹿为马的诡辩论、孔孟程朱天人感应的邪说。理性作为真理的第一性，是因为它规定了人的认识结构和先天判断。人的真理只能是人认识范畴内所得出来的真理，就像一个托勒密时代的人不会说量子力学是真理，大清朝的人不会说天赋人权、民主分权是真理。因为这些事物并不存在于他们的认知结构内，不是他们的认知结构所能够接收到的现象知识。同理，真理高于一切现象知识，却无所不在于现象当中，是玩法寂灭、是道法自然
其次，真理不是现象性的，像唯物主义、科学规律、归纳逻辑全都不是真理，乃至数学这样的先天综合命题也不是真理的，严格来说，逻辑、几何也不是真理，只是理性先天规定的认知范畴，这一认知范畴是认识现象的先天判断，而不是先天自身的纯粹原理
但完全摆脱现象世界，自己陷入神学的幻想当中，以为天启、顿悟、精神苦修就是真理，也不对。因为真理虽然高于现象，但无所不在于现象当中，它是现象的本质，是现象规律之所以呈现此规律的那个最根本的东西。要研究真理，就不能脱离现象世界而自我捏造，更不能离开感官世界的自我反省，而胡思乱想。但这并不是说本能的、纯粹的、直接的感觉就是真理，感觉接触到的是现象，感觉所要反省的是现象规律背后的那个认知结构，以及产生这一认知结构的本原

所以我们很容易得出理性知识的两个部分
1，先天的形式
2，经验的内容

知识的材料是感觉，感觉接受现象材料，属性是观念性质，观念性质决定现象材料经过感觉加工后的那个感觉材料。知识关于的是感觉自身所接受的那个事物，也就是现象。一切的知识都是现象的知识，人的认知范畴只能确定现象知识的真实性，而真理、永恒、自由这一切先天知识只可意会不可言传。
而其原则乃是“理性本身天赋的一些必然联系，潜在于感觉经验中，并起着我们常常感觉不到的某种现实作用，通过对感觉经验的反省，就可清楚明白的意识到它们。”
理性本身天赋的联系即先天知识所规定的认知范畴。




说了这么多，我就总结一下


1，灵魂是一些观念，观念是先天形式


2，真理是自我融合的过程，真我是此在，我是存在，非我即是幻觉。我是一个现象的基础，真我来源于理性的辩证法。我和真我是理性的辩证法，它们是实体和自体的互相矛盾


3，最高实体是绝对观念，就像1，既不是质数，也不是合数


4，事物认识
一、理性的天赋观念
二、纯粹理性的完美追求
①原因：超时空与经验的形而上学无法直观和体验
②表现：
a；纯粹经验：因果律
b：纯粹先验：万物皆有因


5，事物存在
一、逻辑对立：互相排斥，为无。如斥力和引力相抵，为0
二、实在对立：彼此否定，这种对立到处融合，结果为一个实体。如A受作用力和反作用力
三、事物只能由经验（存在）赋予，非概念（现象、语言）赋予

6，精神本性
一、物自体：作用于人感官，使人产生事物表象的背后的那个物体
二、理性的客体必然有一个不依赖于感官经验的独立来源
三、为了自由等可想象，知识必须服从信仰
四、先天形式的知识
①材料：感觉
②属性：观念性质
③关于：感觉所接受的那个事物
④原则：理性的天赋观念潜在于感觉当中，先天决定人的认知模式和观念形式

7，理性的内容
一、真理是理性的特性，不来自于经验或外部世界
二、但离开了对感官经验的反省，也不能认识理性
三、感觉经验是事物实在的存在基础
四、精神现象和支配现象的规律
五、揭示人类心灵（先天知识、情感、意识、灵魂、人性）的先天原理





相关问题：

1，我们对事物的认识是如何产生的？
2，由此形成的真理从何而来？
3，具有真理性质的科学知识是如何可能的？
4，若因果关系统治自然界，应怎样解决人的自由？