844猪瘟鼠疫--国之苦难;吕祖释义‘宠辱若惊’ |
送交者: 和颜清心 2019年11月25日03:51:14 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
30分钟 猪瘟鼠疫、国之苦难; 吕祖释义‘宠辱若惊’。 仙山隔云海 霞岭玉带连 据说世外有天仙 天仙休羡慕 世人刻苦干 何难亦有欢乐园? 有志能自勉 艰辛不用怨 奋斗留汗血 得失笑傲然 但求为世上添温暖 尽发一分光 进取一分暖 困扰无愁虑 努力谋实践 日日渡过 开心快乐年 玉楼仙宫 金堆玉砌 俗世比仙境 也不差一线
《吕祖释义·道德经·第13章》--我从空里来吕祖:外说——荣华为宠、患难为辱。内说(养生) ——‘无为’为宠、‘有为’为辱。‘得灵’为宠、‘失灵’为辱。吕祖说:我从空里得来,孜孜汲汲zī zī jí jí (努力不懈)惟恐有失。常以惊(警戒)为念,(因之)我道日长、而无消化之日。若遇无知(非人),授之作为,是吾辱也(道不传非人。非人,即行为不端之人。)(若有求于我的人)要我(为其)洗涤参求,(有求者)惶惶然(妄想)速归正道,(但是其人)若无惊心(没有警戒之心),(则会)沉于苦海,要常存惊(常存警戒之心),(就会)渐‘归正去邪’,此讲人之自盲。(‘自盲’类似‘内省’内省是内在的知觉或感觉。)吾今日(为求道者)开光,(然后)再讲内功之宠辱:要存真内照,见我本来,是‘我宠’也;惟恐毫厘之差,常存若惊(警觉)。灵性倘有一念之差,是‘我辱’也。凡 人有宠、必有辱,惟惊字(警惕)守之。此惊非‘怕’也。一念不动是惊(警戒),一物不动是惊(警觉),空中显相是惊(是警觉的表现),光中霹雳是惊(是警觉的显现),‘有中无’是惊(是警觉的妙用),虚灵不昧是惊(是警觉的结果),惊,难尽述矣……。如此若惊,(则)‘有宠’而‘无辱’也。贵大患若身,有身就有患,无患亦无身;患乃身中出,身从患中生。一静之后, 丝亳运用,是吾患也。
崩鼎*者(德行欠缺者),一患也;痰厥者(痰盛气闭者),二患也;痰厥:因痰盛、气闭引起昏厥等症。 厥 jué 气闭,昏倒。火炎无水者,三患也;四肢不动者(不能走路等),四患也;目眩而无光者,五患也;气不接者,六患也;口不能言者,七患也;五脏炎枯者,八患也有骨无肉者,九患也;不明大道者,十患也。此患皆从后天之身而来,亦从重命而来(过于看重肉身);若轻命,轻后天之身,惟重先天身,患从何来?‘有为’患生,‘无为’患绝(祸患灭绝)。贵大患者,是‘重命入邪’之人(过于看重肉身)。(如果一个)人(因)重命,方(才)去修,不管邪正(不顾正邪),死死下功,(因)为重命怕死,谁知死期更速矣!(只有)‘重性’轻命方得无患。(只有重视道德修养,方得无患)。‘命’中不得‘性’;‘性’里常生‘命’ 。故若惊(倘若警戒)若身(汝身。倘若警戒你的身体)而贵我真全之理。常有察处,以若惊而守若身。何谓宠辱,辱为下(下丹田、元海):元海枯竭,故先天不生,是辱也。后天作(后天气运作直至先天生、一气周流)是宠也。得真灵若惊(警觉),失本来若惊(警戒),是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。所以有大患者,为(有)后天身。及吾存先天之身,而无后天之身,吾何患之有?贵以先天之身为天下者,则可以寄其身,而塞(满足、回报)于天下耳。志气塞乎天地。——《孔子·闲居》注:“满也。”//使满足。如:塞望 (满足别人期望); 塞职(称职); 塞白(充数)//回报、答。如:塞别(酬别); 塞诘(回答问题)。爱吾先天之身为天下者,乃可托虚灵之身于天下,是存道身,外凡身(不以肉身为重)。如此宠其身而无辱于身,无患于身,方是清静常存之道,而无入邪之心。此是修真至妙,愿学者勉亶。( 亶dǎn 实在,诚然,信然。) |