奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

为什么刚才说，我们的教法已经超胜其他教法，主要原因就是宣说了缘起理。作者在这里连续用了四个奇哉（即非常稀有）：非常稀有啊！我等大师释迦牟尼佛，您是众生真正的导师。为什么这样讲呢？因为，您的智慧完全通达了一切万法胜义空性和世俗显现的道理。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲：“诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！”意谓：诸智者都赞叹说，这样的缘起理非常奇妙。总之，第一个奇哉或奇妙是说：本师释迦牟尼佛，您有着谁也无法开取的甚深奥义智慧，这是非常稀有的！

第二个稀有则讲：光有智慧或学问并不一定是众生的依处，但佛陀您对三界所有众生就像慈母看待独子一样，以慈悲心来维护，无量无边众生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除，因此您就是所有众生的皈依处或依处，当然这也是很稀有的。

第三个稀有是这样的：非常稀有啊！您的殊胜善说。因为您以缘起理抉择万法：胜义中远离四边八戏，世俗中依靠各自不同的因缘产生。在世间众多智者的学说中，根本找不到像您这样真正抉择万法实相的殊胜善说。所以，您的胜说是极其稀有的。

第四个稀有是：非常稀有啊！您是一切众生的怙主。为什么是怙主呢？因为无依无靠的众生都依靠您的悲心与指示，也就是说，您不但以悲心来维护他们，而且还给他们指示解脱道。虽然有些人也是皈依处，因为他们懂得一切，也宣说了很多真理，但若他们没有以慈悲心来开导众生，众生也会非常盲目，根本找不到真正远离痛苦的解脱之路。但是，您了知众生有不同根机而宣说了八万四千法门，尤其稀有的是，您在世间为众生宣说了缘起法。

我刚才也讲了，在世间中，缘起理是所有正理之王。《入中论》云：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”因为佛陀已经说了，诸法依靠因缘而生并不是各种分别念来决定或观察的，这样的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉择，再加上它远远超过金刚屑因、离一多因等中观理证，所以依缘起理，世间所有实执、迷茫的网全部可以一并斩断。正因佛陀宣说了这样的缘起理，所以他是名副其实的本师、导师。在这样的佛陀前，我（指作者宗喀巴大师）很荣幸、很开心地恭敬顶礼。

现在世间人，有些依止外道，有些依止一些相似的导师。自己还认为：啊，我遇到了您这样了不起的上师，真是很开心、很有福报啊！其实也不一定。如果我们真正遇到了释迦牟尼佛的教法，并且通过各种方式通达了缘起空性的道理，那个时候就可以生起这种欢喜心，也应认为自己很荣幸。

正因如此，作者在这里再次向佛陀顶礼。因为宗喀巴大师已经通达真正中观缘起空性的道理，所以一想起佛陀的恩德，一想起佛陀所开启的深奥佛法，就感激不尽。我相信，一旦任何一个人通达了这样的真理，也不得不五体投地地向佛陀恭敬顶礼。

所以我希望在座的各位，应该全力以赴地祈祷本师释迦牟尼佛。以前我翻译《释迦牟尼佛广传》后，从佛陀在因地广积资粮的角度对他产生了不共信心，从此之后我也要求大家经常念《释尊仪轨》。这次我讲了《缘起赞》，从佛陀宣讲缘起理这一不共伟大之处，在座的行人应该对缘起法门有着不共的信心，从而对佛陀和佛法产生正见和不退转信，以此推动自己的修行，逐渐通达万法的究竟实相。

己二（广说）分四：一、缘起空性是世尊的究竟意趣；二、佛说诸法自性为空性之理；三、虽无自性也以缘起力可起作用；四、若自性空性则因果合理并远离边执。

庚一（缘起空性是世尊的究竟意趣）分三：一、若未通达缘起理则不能证佛的教义；二、缘起空性是佛陀的究竟密意；三、现前缘起空性的量。

辛一、若未通达缘起理则不能证佛的教义：

唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，

正法醍醐空性义，断定依据无伦比，

即是依存缘起理。

唯行饶益一切众生的佛陀您，为了利益天边无际的一切群生，恩赐的正法醍醐就是空性的意义，而断定它无与伦比的依据即是缘起理。《中论》中也说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”其意是说，没有一个法不是因缘而生，所以一切法全部是空性。因此大家都要了知，在释迦牟尼佛为不同众生开启的八万四千法门中，犹如醍醐一般的就是空性法门，而断定它的依据就是缘起理，也就是说，万法空性义与缘起理相互依存。

以前有一位噶巴堪布，我在他面前听过很多法，他经常引用我刚才引用的那个《中论》教证。这个教证有两层含义：第一，未曾有一法，不是缘起法，即不是缘起法的一个也没有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一个也没有。对这样的道理，以前没有学过中观的人不知道，没有学过佛的更不知道。有些学佛的人也迷迷糊糊，我觉得他们完全是一种形象。为什么这样讲呢？因为他们对佛教的教义并没产生定解，也没产生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃个光头、穿个出家衣服，就认为自己已经可以了。其实，穿僧衣、剃光头，并不一定成为出家人，因为谁都可以这样。如果真正是释迦牟尼佛的追随者，尤其是大乘行者，至少也要对缘起法门有所认识；如果对佛法的精华——缘起法一无所知，那我觉得这是不合理的。

若有何人于此义，视为相违不成立，

岂能领悟您意旨？

本来一切万法是空性的，而且是以缘起理来了知的，即：“一切万法，无有自性，缘起之故”，但外道认为这并不成立；小乘有实宗和大乘随理唯识宗的行人，认为这种推理是相违的，因为明明看到一切因缘生的法是存在的。但大乘中观，只要是因缘而生，决定是空性或不存在的。在这个问题上，若能产生定解，包括对内在的贪嗔痴，和外面的山河大地在内的所有法，都会有甚深认识——只要看到任何一个法是因缘生，就会了知它绝对是空性。（所谓空性，是指虽然在眼前显现，但全是假的，并不真实。虽然这些显现的法很容易欺惑众生的感官，实际上全部是空性。）

这种推理虽然很简单，但有实宗并不知道，还认为是相违的。而大自在派、胜论派等外道认为：只要是缘起法，就不可能存在，所以不成立；也即他们认为：不存在要显现是不可能的，所以这种推理是不成立的。这两种人：一种认为不成立，一种认为相违，他们都没有懂得佛陀的甚深缘起道理。其实，一切万法虽然是空性，但在空性中也可显现。月称论师也讲：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”其意是说，一切万法虽然是空性，但在空性中也可产生。

对“色即是空，空即是色”，有些人说：“色即是空”指瓶子存在时里面是空的，“空即是色”指瓶子拿走后那种空空的状态。这种说法根本没有懂得缘起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，万法虽然有显现，但因为是因缘而生（这就是所谓的缘起），其本体也绝对是空性的（这就是所谓的空性），而空性也不存在、远离戏论。《三主要道论》里也说：“缘起性空显现理，不为边执见所夺。”缘起性的空性可以显现的道理，是指显现就是缘起，缘起就是空性，空性就是显现。若了知这样的道理，世间任何有无的边执都不会堕，这样的见解也是最究竟的。而我们什么时候通达显现空性互不相违，就通达了如来的密意。

平时大家都说，跟上师和诸佛菩萨的密意融为一体。若我们能通过生起次第和圆满次第进行修持，之后就能认识自己的心，从而出现显现和空性无二无别的境界，那个时候就通达了一切万法的真相。（所以，我们经常说的一切都是本尊的相，一切都是上师的游舞，并非在心里想：我所看到的瓶子、茶杯等全部变成上师，或将茶杯等的体观作上师的身，茶杯等发出来的声音观作上师的语言。）或者说，万法显而空、空而显的远离言思境界，就是上师的密意或了义的上师，我们的心何时与这种了义上师无二无别，就是所谓的跟上师、文殊菩萨、普贤如来、阿弥陀佛的智慧融为一体。

当然，这不仅仅是观想，实际就是如此，只不过我们没有通达而已。所以我们经常所说的，整个三千大千世界的法就像空中虚无缥缈的彩虹一样，这也不是万法的真相；就是修行过程中看到的本尊、护法神，实际上也是清净的妙用，其本体也是显空无别的。这种缘起理谁能通达，他就真正通达了如来的密意。

因此这里说，世间外道谁都没有通达缘起理。月称论师在《六十正理论》的注释中也说：外道根本没有通达缘起理。其实，外道和内道之间的差别，从见解上分主要是缘起理。所以，了知这样的见解在外道任何一个宗派中都找不到，就非常关键。

辛二（缘起空性是佛陀的究竟密意）分三：一、若通达缘起无有自性也可起作用；二、若未通达缘起堕入深渊；三、是故缘起与空性不相违。

壬一、若通达缘起无有自性也可起作用：

您许有朝一日中，现见空性缘起义，

方知自性本为空，能有作为亦不悖。

释迦牟尼佛您在有关经典中承许，通过长期闻思修行，有朝一日会现见空性即是缘起、缘起即是空性的道理，那时就会通达一切万法的自性本来就是空性，而且因为自性空的原因，也可起各种各样的作用。在此世间，正因为万法是空性，产生、灭亡乃至起任何作用，都可在空性中进行；如果不空，生灭乃至因果的安立等一切的一切都无法实现，因为实有之故。

其实，就像我刚才所讲的一样：显就是空、空就是显，轮回就是涅槃、涅槃就是轮回。在学习缘起理的过程中，通达这样的道理很重要。《中论》中也讲：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”意思是，涅槃和世间、空性和显现、解脱和轮回，一点一滴的差别都没有。

在《中论释》中，麦彭仁波切就以缘起理唱了一首缘起性空的见歌；在很多宁玛巴大圆满的见歌中，都能见到缘起空性的见解；在麦彭仁波切解释章嘉国师的见歌中也提到：一旦瑜伽士真正通达缘起性空的道理，就与密宗证悟大圆满的境界完全相同。作为开悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使没有开悟，如果精通教理，在他的境界中，各种宗派都互不相违，各种境界也圆融无违。有些人真的已经开悟了，对缘起道理就会有真实的感受或体验；有些人虽然没有这样的感受，但因他对缘起理有坚定不移的见解，生起了不退转的信心，也可给别人指示，自己也能经常处于这样的正见中。

若真正通达缘起空性的理论，就会了知所有世俗假相都是应理的，一点也不相违。比如善有善报、恶有恶报，因为因果都是空性的，所以这种不虚因果的规律非常合理；如果不空，则不可能成立。

壬二、若未通达缘起堕入深渊：

若视与此恰相反，空性不可起作用，

有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。

若与此相反，认为是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，则已坠入恐怖之深渊。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：在整个世间所知当中，通达缘起空性最重要、最关键，除此之外再也没有更重要的事情。若通达这样的道理，就会了知这两者相辅相成：因为是空性的原因，一切因果都非常合理；因为一切因果合理的缘故，它的本体绝对是空性的。所以，如果你说一切万法不空，那一切因果都不合理，这样就坠入了可怕而恐怖的深渊当中了。

有些人认为最究竟的观点是单空，有些人认为最究竟的观点如来藏也不是空性，而无垢光尊者的《宗派宝藏论》，和麦彭仁波切的《如来藏大纲狮吼论》里都讲：如来藏的本体也是缘起性空，如果不是缘起性空，那与外道常有自在的我就没有什么差别了。当然，所谓的缘起性空也并不是我们口头上所说那样。

若我们真正懂得这些最甚深的道理，就会了知各种教派、各种教义完全不相违。我们佛学院，在课程安排方面，藏传佛教各大教派的法都要学。比如格鲁派宗喀巴大师的《缘起赞》、《菩提道次第论》、《三主要道论》等；萨迦派的《俱舍论大疏》、《量理宝藏论》等；觉囊派的《山法》[1]等他空方面的论典；噶当派的《佛子行》等；噶举派的中观法要，以及噶玛巴的教言等。为什么要这样呢？因为从真理上讲，佛教各派最终的目标，就是要通达缘起空性。

在汉传佛教中，禅宗乃至其他宗派的究竟意趣也是缘起空性。因此，很多禅宗开悟的偈颂、道歌，跟大圆满、大中观的见歌并没什么差别。但是，对缘起空性一无所知的人，却经常排斥密宗等宗派，认为它们都不合理。若这样排斥，自己不但不能证得如来的甚深密意，还造了很可怕的业，这样就会堕入永远不得解脱的深渊。但这完全没有必要，因为根本没有必要依靠学佛来堕入恶趣。如果你真正想这样，不学佛坠入恶趣的途径也相当多。

因此我们以后一定要知道，佛陀最甚深的法门就是缘起法。若每一个人通过各方面的努力对缘起法真正有所认识，这种见解谁也无法抢夺，这个时候无论你在生活中遇到生老死病等任何世俗虚妄假相，也不会特别去执著。在你面前一切都是缘起的妙用：显现是显现，但显现的当下就是空性的。若有这样的境界，就很容易开悟

[1] 指大成就者更钦·笃布巴所造的阐述他空见的《山法了义海论》。