传统学术与个人修养

杨道还 9/6/2020

承蒙多位朋友关心，我的新作《传统学术与个人修养》终告完成。此前我出版了《中国传统学术之结构》（2016年）一书。《结构》一书主要论述传统学术之体，“正之经典”，以建立传统学术的内部结构。这本《修养》是我个人对此结构的心得报告，重心在用，“引据大义”，来讨论传统学术在现实中的应用，尤其是应用于当前。经典不能用，就成故纸堆，这是显而易见的。

这本书的写作过程，一言难尽，就不勉强了。只有一端不得不讲。这本书始于鹤升兄之言，“（道）我们不讲，还有谁来讲”。鹤升兄所言甚是，也就只好从命。我思绪多笔头难，虽有鹤升兄、远方兄的督促，“溪不胜深岸故颓”，涓涓细流而多滞阻，固不知何年能成。但今春大疫，不知自己是否在此劫数中，想起鹤升兄所言，不由紧张起来，这本书的过半内容倒是在这半年内写的，如有潦草，只能歉然。

《结构》一书出版后，有朋友抱怨难读。朋友说，你平常聊天，笑话、故事一个接着一个，再难的题目也容易理解。为什么书写得那么晦涩呢？这本书写作的时候，特别注意了这个问题，所以文字浅白一些，希望能够容易读一点儿。但文字艰涩之处，还是无可避免，写文章与聊天毕竟不同，言寡悔，写出来的东西更需慎终追远。嬉笑怒骂皆成文章，需要有那个才力，我能力有限。其次则是文章内禀的问题。

跟朋友聊天，精彩处就如蛋糕上撒的彩色糖屑。文章却不同，文章应该像陈茶，有苦尽甘来的回味。当然，道理是如此，能不能写出来，是另一回事。但不知道这个道理，就只能写一些糖屑、味道古怪的糖茶，不管写多少也不长进，是一定的。

文章须有底蕴，如“诗无达诂”所言。有达诂的文字，是机器码，没有将编好的程序称为文章的。虽然现在的人推崇有达诂的东西，这些人自认为机器，只好由他，我却不会因此去码字。像语言分析哲学那样，将人的语言文字视为低于或者等同于可达诂的的东西，是愚昧的。这就是现代哲学所谓的，“上帝死了”，“哲学家死了”，之后“人也死了”：变成机器的人与僵尸能差几何？科幻的机器人世界的电影与玄幻的僵尸电影能差几何？名词替换而已。这两种都很流行和时尚。但我觉得这种潮流不赶也罢。

“道可道，非常道”，但又有“文以载道”。此中的道理，简单讲，就是道在底蕴中，这就是文字胜于机器语的地方。

庄子讲，“语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”好文章之贵，即价值，在于文字之外的底蕴。这部分是给真正的读者写的。雅思贝尔斯讲，“一朵云推动另一朵云”，作者的底蕴与读者的底蕴互动，思想和道只能在这个深层次互动而传递，因此是文章的价值所在。一个人读书，如果只有对文字的理解，不是理解。就像古代笑话所讲，将肥肉贴在脸上，“能当肉否”？这样的所谓读书，既浪费机器寿命，又损眼睛，只能在脸上加点儿刺鼻的机油，何苦来哉。

人同此心，心同此理。虽说“诗无达诂”，好诗却从来不乏知音而达意者。世上尽有人“闻一知十”，理解的比听到的多；甚至，有时倾听的反而比讲的人能有更深刻的理解。倾听者难得。成语“抛砖引玉”，即是此类的比喻。然而我并不认为《修养》像抛砖，而更像“一片云”。“孰能浊以静之徐清”？良不愿“一石击破水中天”而添乱。

有朋友说，现在的人平常很忙，哪有时间去看大部头，不如写博文。我不以为然。博文可以针对一个问题做一分析或解决，但因为篇幅所限，局限也很大，放不下体量大的题目。如庄子所讲，“古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形（刑）名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！”“骤而语”就像突然冒出来的话，前提假设的源流和转折都很难一一顾及。庄子说，这就像前面有五个转折、九个层次没有共识，如何能讲清楚？当共识蒙昧时，讲出来的只能是昏昏然的东西。庄子讲，昏昏然的人想要治人、治学，他自己就需被治，如何能治人、治学。设若有人又昏昏然地来治他，谁知道这种歧路亡羊的争论，是哪个转折中转错了弯儿？就像两小儿辩日，虽孔子复生也木法子也。

现代社会共识难得，尤其是中国人之间，人人都很听话地，按照民国某些所谓大师地所讲，独立思想、自由放话、反传统。这样的社会，即便今天有个共识，明天这个共识又成了人人唾弃的传统，可说是永无共识可言的。在这种情形下，要得到任何认识，五变、九变都不可避免的要走一遍，写出来，就只能是大部头。写博文往往一泻如注，以令人读的畅快，有娱乐性为好；著书却须有足够的耐心。耐心自有佳处，“不是阻风船不进，何缘看尽万崔嵬”；与打卡看景的游记不同。

我的爱好颇多，自来家人朋友就常对我说，兴趣不要太多。我写作要占用很多其它爱好的时间，所以不是自己特别感兴趣而且有所得的题目，能省则省，也就少写博文。因为要节省时间，产生了想法不急着动笔，如果是有活力的想法，放些日子如果还能想起来；否则就由他去。一个想法如果活力不断，过些日子就会滋生出新的想法，思考因而得以渐行渐远、渐深，这是我领悟到的心游，沉潜之道。

道还痴心想得到真正的认识，最感兴趣首先即是对自己的昏昏然的“自治”。“自治”来自于认识，而不是知识，知识治不了昏昏然。道还追根溯源十数年，发现只有传统学术，尤其是先秦诸子思想包含了“认识”和“自治”的必由之路。《结构》一书，即是心游大道以下五变、九变的层次结构，兹事体大，写出来难免庞杂。这本新著《修养》，讲这个结构的用，也是沉潜所得，无法“骤而语”，写出来也有《结构》一半那么厚（略多于二十万字），这也是没有办法的。

这一点儿自辩，权作开场白。《修养》一书的内容尚容另文介绍。

此书电子版已经在lulu.com发布：

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封面及封面上引言如下：

“如果说犯错是人性，那么知错也是，唯有如此，人才能有真正的认识。孟子说：“（人）所不虑而知者，其良知也。”人最根本的良知即是知错。良知是人自然而然的本性，是人正确认识的根源。”