人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

3、希腊篇

古希腊的神女生涯

古希腊的雄辩家狄莫斯尼兹（Dctnosthcnes)曾说：“我们有妓女提供快乐，侍妾提供日常的需要，而妻子则能为我们带来法定的子嗣，并照顾家务。”

在公元前4世纪末或3世纪时，雅典的男人又开始对女人产生兴趣——可惜不是他们的妻子，他们对成为“家庭里的男人”仍未有足够的野心。雅典男人对女人态度的“软化”部分是因为亚历山大大帝的海外征服，使得他们的视野大为开阔，部分是因为政治活动的减少与财富的增加，这使得男人有足够的时间和金钱来挥霍。这种转变微妙地表现在艺术上。在以前，男人的雕像通常是裸体的，而女人的雕像则必须穿上衣服；但现在，披纱开始从女性雕像上褪落，露出她们美丽的胴体。在舞台上，也有类似的转变，以前的戏剧都以政治为主，但在新剧里，逐渐出现了男女间的浪漫爱，虽然剧中的女性角色仍由男孩子扮演——在紧身衣上画上乳房与围兜。但最明显的莫过于妓女行业的大发利市，爱弗罗黛娣（性交女神）的女仆个个生意兴隆，其中最有名的一个名妓是米娣琪，绰号叫“水钟”，因为她以“水钟”来计量顾客上门的时间，并按时计酬。

当时希腊的优妓类似我国古代的妓女，需才貌双全、慧黠乖巧，且对文学艺术要有相当的造诣，光靠肉体的魅力是难以出人头地的。有趣的是，优妓让雅典男人欣赏的“优点”,正是这些男人极力防止自己的太太能具备的。他们希望自己的太太保持“无知”，在家里做事并照顾小孩。太太不准和丈夫同桌吃饭，但丈夫却经常在优妓的香闺里同桌共饮，讨论文化、社会、政治等充满智慧的话题。一些出身低微的优妓，从小就接受严格的艺术训练（包括社交的艺术），一般的家庭主妇很难与其匹敌。事实上，在人类大部分的历史里，优妓的生活都要比家庭主妇来得舒适、充实。

优妓在男人的世界里是成功的女人，有些还在历史上具有举足轻重的地位。例如莎琪丽亚（Thargelia),是爱奥厄亚人（小亚细亚西岸，是希腊的殖民地），她在公元前6世纪时倾倒众生，盛极一时，据说她是波斯王西流士的密谍，在当时希腊名流的肉体与心灵上大下功夫，而使爱奥尼亚的统辖权能和平地转移给波斯。又如雅典的赛丝（Thais),是亚历山大大帝的情妇，大家认为她需对Persepolis的焚城负责，後来她嫁给托利米一世,成为埃及的皇後。但影响力最大的可能要属亚丝帕西亚（Aspasia)，她在雅典开了一个文学与政治“沙龙”，当时的权贵儿乎都曾经是她的顾客，据信她是造成雅典向赛莫斯宣战的直接关键人物。

当优妓的影响力越来越大时，雅典人开始对女人“干政”的问题抱怨起来，但优妓最受非议之处还是她们“掏钱”的本事，见钱眼开，唯钱是问似乎是古今中外妓女的一个共通习性。她们阅历丰富，深知外表的魅力无法持久。银行里的存款才是最实在的。有一位妓女在写给她爱人的情书里就坦白地说：“你为什么要写那么长的信给我呢？我要的是50个金币，而不是情书。如果你爱我，你就给我50个金币吧。如果你更爱你的钱，那以後请不要再来打扰我，再见！”

有些优妓在她们的全盛时期，积聚了不少金钱，而使她们得以从事辉煌的事业。譬如雅典的拉蜜亚（Lamia)，用自己的钱为Sicyon的民众重建已毁的美术馆。而在埃及营业的罗比丝（Rhodopis)更因自费兴建一座金字塔而博得佳誉。

在当时，妾的社会地位比优妓还低，关于她们的生活我们现在所知不多，但蓄妾（养小老婆）的风气在公元前4世纪後似乎逐渐式微，她们显然敌不过俊美的少男、聪慧的优妓与廉价而自愿的娼女。妾的处境显然是不快乐的，她没有优妓的独立性，又缺乏妻子的合法性保护，如果她的主人对她感到厌倦，她很可能就会被卖到娼院中。

梭伦（Solon,希腊七贤之一）于公元前6世纪在雅典创立了第一所娼院，但时间似乎不太对，因为当时的商业活动还不太热络，走马章台的人较少。但到了公元前4世纪，商旅络绎于途，娼女也成排成列地倚门卖笑。根据史料的记载，娼女们“穿着薄纱，露出乳房……男人可以任意挑选他中意的——瘦的、胖的、丰满的、肉感的、老的、小的、中的„„不管你愿不愿意，她们会将你拉进房间里，如果你年纪大，她们就称你为“老爹”，如果你年纪轻，就叫你‘小兄弟’或‘小伙子’。你只要花很少的钱就可以得到她们，而且没有任何危险。”价格从一个银币到一个金币不等，视房间的设备及服务的程度而定，娼院的老板需每年向政府缴纳税金。

除了娼院外，还有在街头拉客的新兴行业——流莺，她们通常在未铺石板的路径地带活动。流莺穿一个特殊的拖鞋，鞋底的构造与良家妇女刚好相反，印在泥土地上蛛迹可寻，乃是在向过往路人打“跟我来”的暗号。

妓业在交通繁忙的城镇特别兴盛，譬如哥林斯，在当时有两个港口，海上贸易繁忙，市内的娼院和流莺多如过江之鲫，随时准备服务上岸的水手。当地的“爱神庙”据说有1000多名神女，在为“性交女神”爱弗罗黛娣及她的奉祠者服务。

但这种奉献并非女孩子自动献身给女神，而通常是“有求于神”的男人与女神的一种交易。譬如哥林斯的赞诺苏(Xenophon)，人称“虔诚的运动员”，他曾立誓说如果他在奥林匹亚的运动会上赢得其赛跑及五项全能的冠军，他将献给爱弗罗黛娣一大队的神女；结果他赢得了金牌，而爱神庙也多了100名神女，这些神女兼具宗教与色情的双重角色功能。