死亡有好处吗？

面对死亡可以帮助我们欣赏什么是活着并且对此感恩，但这些日子几乎没有人这么想。大多数现代人都盲目地生活着，完全无视死亡的必然性与不可预知性。

佛性

根据佛法，死亡教导我们一个极端正面的真理：每一个有情众生的心，天性都是佛；我的心性和你的心性都是佛。

佛性不是某种异国情调的新世纪理论或神秘现象。因为你有佛性，所以无论你做什么，无论你在哪里，你的心，其本质都是佛。感受你手上拿着的这本书或这个小巧电子设备的质地，聆听你

周围发生的一切，感受你屁股下面座垫的柔软性或者你压在脚掌上的身体重量，思维你正在阅读的这些文字：你．的．心．，．其．本．质．即．佛．。

做我刚才提到的所有事情的心，你自己那颗非常平凡的心，即是佛。不仅你的心是佛，能够感知、阅读、看见、听到、品尝等等的每．一．个．有．情．众．生．的．平．常．心．也．是．佛．。

想想一杯泥水：虽然水本身是纯净清澈的，但被搅动时，水与泥会混合在一起，于是我们看到的就是泥泞的水。同样的，我们对正知正念的基本缺乏，搅动起各种念头和情绪，然后这些念头和情绪与我们纯净清明的心混合在一起，使其变得混浊。

观看自心

你现在就可以体验这是如何运作的。停止阅读三分钟，观看你的心。

现在，问你自己：

• 你心中蹦出一个念头前的这段时间有多长？

• 你开始思索这个念头前的这段时间有多长？

• 多久你就完全迷失在那个念头里了？

一个念头引至另一个念头，这是一个大家熟悉的过程。想象一

下，你正在等一个朋友来接你去参加一个聚会。你一听到汽车喇

叭作响，立刻开始感到兴奋。谁会参加聚会？食物如何？会玩聚

会游戏吗？会好玩吗？别提到达聚会时，甚至在你还没踏出家门前，就已经在念头中迷失了。

我们大部分人缺乏任何形式的正念，所以从来没有看见自己的

心思是如何纠缠于情绪与身体对朋友、家人、价值观、哲学、政

治体系、金钱、财产、情感关系的粗重全神贯注之中。在我们的

整个生命中，因为这些不受羁束的念头，我们佛性的明觉变得盲

目淡化、迷糊浑沌、迟钝麻木，直到我们完全沉没于感觉、迷乱、

期望及其衍生出的复杂问题的泥沼中，仿佛心性从未存在。在死亡的那一刻，无论你是一个资深佛教修行人、谷歌执行长、华尔街交易员或任何种类的唯物主义者，死亡的自然过程都会迫使你的心与你所知道的一切分离。显然，这意味着与你的朋友、家人、房子、公园和健身房分离，也意味着与你一辈子一直在一起——一天24 小时，每周七天，即使睡觉时亦然——的身体分离。死亡时，你必须留下你的整个身体，包括其最细微的元素（地、水、火、风、空）与五官感受在内。

当你还活着的时候，你认为自己看到、听到、尝到、触摸到等等的一切，全都经过你的五根——眼、耳、舌、身等等——的过滤。在你的心经验到一个感知之前，这个感知不仅通过你的五根与意识，也会受到你的教育、文化的制约影响。正是这种过滤过程令绝大部分的生命变得可行。

想象一下，有一天早上你醒来时，发现自己身处一个陌生的地方。在你正前方是一堵奶油色的墙，墙上画着两个黑色的半圆和两个圆圈。立即，根据你的教育和看过的广告，你的心会将看到的东西解读为COCO。（尤其如果你是个暴发户，对香水一无所知，还没听说过D. S. & Durga，你可能仍然相信香奈儿的COCO 是世界上最好的香水。）

我们活着的时候，所感知的一切全都受到我们的条件制约与教育——或者欠缺条件制约与教育——的诠释。这就是我们命名熟悉气味的方式，如檀木、熏衣草及公厕内的尿骚味。这也是我们识别事物的方式：如果把橡树的枯叶捣碎，让它看起来像是茶叶，包装在一个福南梅森（Fortnum & Mason）的盒子里，标上一个吸引人的奇特名称，就会有很多人抢着购买，甚至不考虑味道如何。

死亡时，自然定律会剥除你的身体感受，留下赤裸且全然孤单的心。当你不再有血肉形成的眼睛时，你所感知的一切全都是原始且未经过滤的。如果没有眼睛过滤你的感知，奶油色墙上的COCO 会看起来大大的不同。佛教告诉我们，对一个修行人来说，这个完全赤裸的时刻——死亡时刻——极其珍贵。在死亡的时候，自然力量其实帮助我们去欣赏、认出并抓住一直存在我们心中的本具自性：佛。如果修行人已经熟悉心性，那么死亡时刻尤其宝贵。这就是为什么佛教徒会在还活着的时候，培养他们未来所需的技巧和能力，以便充分利用死亡将会自然带来的这个机会。

对密续修行人来说，死亡时刻尤其重要，因为即使你没能在活着的时候设法获得证悟，你也已经培养出死时能够成功证悟所需的技能。

死亡的确定性与不确定性

无论好坏，一旦我们通过所谓的“出生”过程落入生命之中，

这时唯一可以确定的，就是我们将会死亡。但是，我们没有人可

以确切知道死亡将会发生在什么时候。正是这种令人不安的并存，

使得思考死亡如此迷人。我们肯定会死已经够糟糕了，而我们不

知何时会死的不确定性又更糟糕得多——就像是买了一条昂贵的

蒂芙尼项链，却不知道自己是否有机会戴上它。

矛盾的是，迫使我们制定计划的，正是死亡时间的不确定——

因为我们极度不确定和不安，以至于我们用各种约会填满自己的

日子。但是，无论我们多么仔细规划，都不能保证任何事情能够

真正发生。仅仅同意星期五在伦敦见一位朋友，并不意味着会面

将会发生，随便几个无法预料的变数即可阻挠会面。没有任何一

个计划可能完全按照你的预期实现：你孩子的未来不会，你祖父

母的退休不会，你的新公寓、那个完美的商业交易或你的梦幻假

期也不会。这些计划可能一败涂地，也可能成功得超越你最疯狂

的梦想——毕竟，意料不到的不一定是坏事。关键是：无论你做

什么，无论你在规划和日程安排上付出多大的努力，你永远无法

确定其中有任何部分会真正发生。相信一切最终都会获得最好的

结果，这是个盲目的信念。无论你的这个盲目信念多么强烈，实

际情况却很少如此。因此，当你的规划崩溃时，你所感受到的痛

苦完全是自己加在自己身上的。

制定计划与安排约会还是一个消耗未来的高效方式。想一想，你为某个会议或活动所预留的每一分钟，都在这个会议和活动还没发生前就已经用完了。因为安排约会，你还会有额外的痛苦：你必须确保自己的计划能够成功。

我们修行佛法的其中一个主要原因，就是为了让自己准备好面

对必然的死亡。对某些人来说，这是他们修行的唯一原因——而

单是这个原因，就令他们的佛法修持是值得的。如今，有不同方

面的佛法正变得越来越受欢迎，比如正念，但是很少有人将修行

佛法作为对死亡的准备，而且绝对不是为了死后之事做准备。现

代人可以为了天底下的任何一个理由禅修冥想，但偏偏不是为了

最重要的那个理由。有多少内观学生禅修是为了准备死亡？又有

多少人修行是因为他们想要永远终结生死轮转？大多数人禅修是

因为他们想成为更好的管理人员，或是为了寻找伴侣、感到快乐，

或是因为他们渴望平静、无压力的心灵和生活。对他们来说，禅

修是为生活做准备，而不是为死亡做准备。因此，相较于他们的

其他世俗追求，像是购物、外出用餐、健身和社交，禅修的世俗程度并没有比较低。

如果你关心的只是学会放松舒压，禅修可能不是你的最佳选择。

与其禅修，不如用抽雪茄来替代，那是远远更加容易且立即见效

的放松方式；或者给自己倒一点上好的单一麦芽威士忌，或者浏

览你的社交媒体网页。背脊挺直，盘腿打坐，观看自己的呼吸进

出，不仅无聊至极，而且对我们许多人来说，很快身体就会开始

疼痛。大多数“禅修者”最终会花更多的时间忧虑自己是否真的

有保持正念，而不是实际修持。那些忧虑可不会对你的血压有什

么好处，不是吗？

生命充满惊奇。如果你阅读这本书是为了让自己准备好面对绝

症末期亲人的死亡，无论你多么年轻健康，没有保证你不会是先

行离世的那个人。所以，你的最佳措施是对可能发生的一切都有

所准备，并且充分意识到轮回的实际情况。但是，如果你反而继

续坚持自己盲目的期望与假设，如果你继续忽视事情的真实状况，

如果你是贪婪的，如果你愚痴地悠哉过日子，如果你持续指望自

己所有的世俗计划都能完美落实，等到最坏情况发生时，你将会

遭受极大的痛苦，而且到时你什么也做不了。

--宗萨钦哲仁波切 《活着，即是迈向死亡》

pifu01注：我的标题貌似有点不切合内容。但那并没有关系。死亡是一个绝对应该被所有的人好好利用的事件，而不是一个令人惧怕的东西。我说利用它，不止是对修行人而言。普通人其实更需要好好地利用它。因为普通人在死亡时完全随业力飘荡，完全没有任何把握。若懂得一些窍诀（唯有通过佛教能够获得），那么你可以有某种程度的选择，知道如何窍诀性地规避恶道而选择继续做人。光是这一个事情，就足够值得每个人好好地去学习一些基本的死亡技巧。