给何院士、方学者、张教授免费启蒙，科普中医学阴阳五行相克相生、虚实寒凉气之知识
[伟大中国更伟大] 于 2006-11-04 19:05:27上贴
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给何院士、方学者、张教授之人免费启蒙，科普中医学阴阳五行相克相生、虚实寒凉气，
几天前，在强国论坛上看到了一篇采访文章：“何祚庥为何批中医”，看到了后呢，觉的很不是滋味，另外，近些日子来，什么何院士、什么方学者、什么张教授之类的人物“专家、教授、学者、院士”在一唱一合的对中医理论、《黄帝内经》等中医学、中医经典大放噘词，竭尽攻击污蔑之能事。甚至发展到了连署签名，要“告别中医”、“取消中医”的地步。真为这些人欺世盗名、糟蹋了专家、教授、学者、院士的名词，而实在是很痛心也。
从他们的简历中可看出，又没有一个对如《黄帝内经》等中医经典有所研究、有所了解的，而所学的方面也没有一点关联，更没有什么创新矣。就那个什么张功耀，号称研究了“30多年”中医学、还说他妻子就是中医，但从他的文章看，连皮毛都没有入门，就大言不惭的批起来了、要告别了、要取消了。真可畏无知者无畏矣。
本人学习研究《黄帝内经》，是在运用中医学和中药治疗中风诸病方面有所突破、发现后，带上论文，去北京拜访一位中医学院士，在告别时，他说：“你应该好好研究一下《黄帝内经》”。并记住了这句话，回来后，正好家父买有该书。就顺势看上了，一看不打紧，发现本人的论文中有好多内容和思维竟与其中的一些内容相近，这就更引起了兴趣而看下去了。
由于多学科思维的缘故，我的研究是大量的中西医学和其它多学科技术理论交叉对照式进行的。并从中发现西医学微观方面的成果正好弥补、反证了中医理论的正确有效性和时代技术条件上的现代化不足。更丰富完善提高了中医理论的现实意义。这有点象房子的装修，中医学是房子，西医学是新的装饰材料，后者补充填补了一些细节，使其更加丰富完善了。但不是把“房子”推倒（确实推不倒）重建，现代人还不具备那个能力。
在看第一遍时，有了一些初步认识。当再看时，这才又发现了更多更深的道理和深刻的意义，要说自己掌握的现代科学技术知识是比较深、比较宽的了，但与之对比，突然惊叹起来，原来在2500年前，甚至是在那个时代的上古，我们老祖先就已经掌握了，怎能不佩服也！对此，还在一直想，他们是用什么方法研究、发现、获得的？是那么透彻？这更使我肃然起敬耶！
从中又发现，读《黄帝内经》、研究中医药理论，不能一页一页、一段一段的读，要一句一字的读、有时还必需把那个字的来源、偏旁部首组合的来源搞清楚才能理解或更深的发现。
故此，也就不难理解现代人为什么读不进去弄不懂的原因了。那些个麻袋片上绣了几个ABC的人又怎么能弄懂呢？
故而起了要用现代语言、现代科学与古代语言对照的翻译、再注释《黄帝内经》的念头，让初中以上文化的人都能轻易看懂她。第一篇《黄帝内经•上古天真论》已基本完成了。其中还插进相关的图表加以印证说明之。
由于不知道老祖先用什么方法研究（岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。）讲述的那么全面、深刻、透彻，以致后人是很难突破她的框架结构的。这也是几千年来没有变化，也不可能有大的变化的原因了。那些天天叫中医要创新改革的，其实是他们没有完全了解，只从表面上看到了她的老、从字面上看到了她的“迷信、糟粕”而没有看到她所表达的实质与现代的用语不同也，如“天”——自然；一些“死”字——停止、为止、终点；“道”——自然规律、原理、道理、自然现象、必然；“阴阳”——男女、正负、对立、高低、明亮阴暗等。
由于她高度的概括了自然规律、自然现象、自然存在、自然变化，这就使后人无法突破它的框架了。由此可知，中医的创新不在理论框架，而是运用方法的灵活性，这有点象汉字、孙子兵法、中国象棋、筷子的使用一样，数量、规则（汉字数、药味数、理论法则、棋子棋盘、筷子根数）没法改变，但运用方式可灵活变换没有边界线一样也。
就中医理论而言，道底是不是科学呢？
严格来说，她确实不是一科之科学，而是科之上的“自然生命学”。虽是中医药理论似应按现代的简单式归类法应该归入医学，但她却是以人为中心而涉及到了与人相关的所有学科、二个自然宇宙——大自然宇宙、人体内部小自然宇宙。如人处的环境、气候、地理、天文、地质、物质；人体内部的环境、“气候”、“地理”、“天文”、“地质”、物质的相对与统一、大自然与小自然的循环链。还有如食物、药物的植物、矿物、动物及其它们的三维属性，即性味归经，和对应于人的肌体器官功能作用属性，及运行的源泉、动力、逻辑制约、气血循环与精微（组织细胞基因因子）动化间的关系等。
这其中还涉及到了生物、化学、物理、流体力学、生物动力学、工程学等等。另外，它还涉及到了宇宙大自然与人体内部小自然的相似性与整体统一性，故乃“天人合一”，即自然与人的统一也。
从另一个角度上讲，她又象人体内部系统和宇宙自然外部系统的“地理、交通图”、生化工艺流程图、系统说明书，这就是说我们顺着她的讲解描述，就象跟在祖先身后，处在同一座标上，游历走遍全身、山河大地、宇宙各处一样，去发现什么位置、什么系统、什么原因造成的什么作用、关系、什么疾病的路线一样。
但，如果没有中华古文化功底、和多学科知识，就不能把文、字、段、篇直接、间接的联系起来，是不会有这种三维空间、立体感觉、运动方向矢量的。这也许就使一些人有了云山雾罩，不知其意、无法理解的感觉了。这有点象2岁幼童走到了北京、上海的大街上、或西北大漠里一样了。
另外，在《黄帝内经》中，她对人的肌体器官、血脉、及位置的描述定义命名，不是现代的那种就是论事、死的、固定的。而是绝大多数都是按自然现象、功能作用与外部自然，相对统一对立的对照、活的、运动的、有生命的分类定义的，如将人或植物、动物、物质的座标设置于站在大地上、植物种子在土地里、禾苗长出后，在中午阳光照射的光和影及作用、明（阳）与暗（阴）冷与暖、中与外的环境、空间中、程度对比上来确定的——《黄帝内经•阴阳离合论》：“天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。”、“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴、少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”《黄帝内经•五运行大论》“所谓面北而命其位，言其见也”、“所谓面南而命其位，言其见也。”这就有了阴阳、经络、气血的概念了。如谷（河谷、主动静脉）、溪（小河、支主动静脉）孙络脉（毛细血管）、上下纵向为经脉，模向支系为络脉（如地球的经纬线）。血管的阴阳，即动脉为阳，静脉为阴。如器官的功能，胃脉为阳明，肾为少阴等等。由于她是与自然界对照引伸，讲解现象、关系、作用、结果的，也就有五行的概念和应用了。象何院士、方学者、张教授等之流们怎么能弄明白呢？
还由于《黄帝内经》、中医理论把自然规律、自然现象、自然物质——道，讲述的太全、太深，条理分明，只要宇宙自然不大变动，后人们是无法再有大的突破的，这也就是几千年来没有办法突破而不变的原因了，而这与守旧、不进取、不“科学”、“伪科学”是完全不同概念。故而，这也是经典的真正价值也。否则，三年一变，五年一改，那还叫经典乎？不早就失传了矣。由此看出，他们才是不懂科学，而打着科学的旗号，搞的才是真正的伪科学也。
但是，如《黄帝内经》中，一些用语、表达方式、对事物的定义、概念、形容、引伸、联想、文字的多意性与现代文化有极大的不同与差异（这也与古代文字书写记载——简、牍有关，不像现在在纸上书写那么容易有关），如若仅望文生义、不求甚解、对中华古文化、文言文不了解、甚至特定文字的来源不知道，不懂、学科范围狭窄等，也就有如天书了。正好本人对古代文化、现代文化、多学科科学都有一定的功底。再加之对其文字也比较敏感，而且特别擅长将多学科技术理论联系在一起去研究。所以，突破了单一学科的局限。还可以轻松的将现代科学与中华古文化实现无缝“焊接接”融汇在一起。这样一来，中医理论中的很多迷也就被解开了。正因为这样，才有了用非专业——多学科结合的方法手段思维、解决了专业——纯医学解决不了的专业问题——医学、治防防治，意外发现和获得了中医学世界医学巨大的突破也。
就像你文中何作庥说的：“我主要就是说它在理论上落后。什么虚啊，实啊，气啊，补啊，阴阳五行啊等等，这些概念都是不准确的，不知所云。什么叫做虚火上升，什么叫做寒症，这些语言是不科学的。而且，阴阳五行、金木水火土这套理论也是不科学的”等，
对于这些，在中医理论中都有明确的定义和阐述的，只是他们不懂也。如果我们在中医理论基础上引入现代物理、化学等多学科理论技术，都可一一解决、甚至量化也。
从现实中看，他们在自己的所从事专业上都没有什么可圈可点的东西，还能在他们不懂的领域里有作为？岂不是笑话尔。
从文中他（们）的话中就可看出，这帮人根本就没有学过，也没有打算弄懂的事物，就狂言奔放，浅薄乎？无知乎？还是上嘴唇挨天、下嘴唇着地乎？
如“五行”，其实就是自然界物种的分类——“界门纲目”级，再向下则是“科属种”，比科要高一到几个级别。它有点象国家的行政区划——国家、省、市（县）、区（乡）、街（村）、居委会（组）。而科（学）则是居委会（组）级位置。所以，科学也就解释不了、不理解和不懂国家与省级了。
另外，“五行——金木水火土”，是代表着自然物质的属性分类，自然物质间的比拟和逻辑制约关系——相克相生，如比拟的肺（金）、肝（木）、肾（水）、脾胃（土）、心（火），这是代表五脏六腑的功能作用与自然界物质间的功能作用及相互间逻辑制约关系——控制也。这其中，一是引用比拟，二是自然物质（食物、中药）与自然物质（人）间的自然关系的作用制约也。如火克木，就是火可以把木熏烤的不能好好生长，烤干而死亡、燃烧成灰尽，见森林大火。那么，在中医学中，心（火）即代表血和热也，当血热（心火）或过热（炎）时，肝（木）等都会受到影响而不能正常工作，或破坏了肌体器官正常运行时的正常热（火），肝（木）就象遇到了大火的熏蒸，烧烤而不能正常工作了。其实，肝炎，就与火有关，肝火盛也。
“相克相生”，就更好理解了。如，我们人吃了鸡鸭牛羊鱼、粮蔬，就是“相克”也，人吃了才能生长生存——相生。克即生，生必克也。还有一个游戏：虎吃鸡、鸡吃虫、虫拱杠、杠打虎，就是一个形象朴素的相克相生逻辑制约关系之哲理也。故也是生物、生态循环链的关系制约也。
但由于中文、字词的多义性、变化性，语境的特定性，那些个中国话都说不好的香蕉人又怎么能理解呢？
“阴阳”，一些人一听“阴阳”二字，就不加分析的与迷信联系起来了。说来也很好笑，这正是他们的古代师爷恶搞造成的也。在古代，一些与他们一样没有真才实学的人也想出名，将中华文化中的一些特定词抽取出来，打着“高科技”——人们还未知的事物，赋予“鬼神”的旗号，来欺骗人们——巫汉、神婆，留下了不少的笑话佚事。而他们今天也接了过来，变换了一种手法来欺骗今时之人啦——现代巫汉、神婆。还创造了新名词打假（打“鬼”）、反“伪科学”（驱“鬼”、捉“妖”）。在我们的远后代，也一定会留下他们的“功勋”卓著的笑话的。
“阴阳”，在中华文化、中医理论中到底是什么呢？
并不是什么神鬼也。它是对事物、物质的对立统一的描述定义也。这在《黄帝内经》中已有明确的定义：
《黄帝内经•阴阳离合论》：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”
※ 这是对种子、植物、天地、日月和生长状态的描述区别定义。
《黄帝内经•四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。从阴阳则生，逆之则死。”
《黄帝内经•金匮真言论》：“故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。”、“故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。”
※ 这是对人的内外、脏腑的比拟描述区别定义。
《黄帝内经•阴阳离合论》：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。”
※ 这是对物体运动状态的描述区别定义。
《黄帝内经•阴阳应象大论》：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”
※ 这是对人之男女和人的体温、肌体与血液津液的功能状态及物质的描述区别定义。
“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”、“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”、“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味”、“阴味出下窍；阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴“。
※ 这是对天地、对水的状态变化、与相对于人的体液、物质的转化、运动行走路线的描述描述区别定义。
请看《黄帝内经》中的化学、“神、玄”概念与定义：
《黄帝内经•天元纪大论》：“故物生谓之化，物极谓之变；
“阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。”
※ 从中我们也看出了它们的关系与相互间的对立统一与转换变化的关系也。
请看《黄帝内经》中对迷信的处理与定义：
《黄帝内经•五藏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
请看《黄帝内经》中对解剖、经络、各尺寸的描述、说明与定义、量化：
《黄帝内经•阴阳应象大论》：“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。”
《黄帝内经•灵枢•骨度》：“黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。”“黄帝曰：愿闻众人之度。人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？伯高曰：头之大骨围，二尺六寸，胸围四尺五寸。腰围四尺二寸。发所覆者颅至项，尺二寸。发以下至颐，长一尺，君子终折。”
《黄帝内经•灵枢•脉度》：“黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺合三丈九尺。蹻脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。”
“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙”
※ 从中我们看出的尺寸数据，能说没有量化概念乎？从中是不是还看出了数学之乘法的应用呢？
请看《黄帝内经》中对人的受孕到成形的说明与定义：
《黄帝内经•灵枢•经脉》：“黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”
请看《黄帝内经》中对天文、地理与人的关系说明与定义：
《黄帝内经•六节藏象论》：“黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
※ 这一节讲的是天气、季节、时节变化与人的关系。从我们将血脉分布、现代医学、西医学中的解剖、血管铸型、农历、季节、计时的对照，是完全正确。
请看《黄帝内经》中对血液循环的描述、定义
《黄帝内经•举痛论》： “岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休。”
《黄帝内经•灵枢•本藏》：“黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病。”
※ 这一段讲了气血、营养与人肌体器官、健康、生病的关系作用等。
请看《黄帝内经》中对“邪”与气候的描述、定义
《黄帝内经•金匮真言论》：黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股，中央为土，病在脾，俞在脊。
※ 这一段，即讲述了气候与变化，自然之风对人肌体、脏腑经系侵袭后的作用与所生之病的大致位置和经络所在也。
“八风”——《外经微言•八风命名篇》：“岐伯曰：风从东方来，得春气也。风从东南来，得春气而兼夏气矣。风从南方来，得夏气也。风从西南来，得夏气而兼秋气矣。风从西方来，得秋气也。风从西北来，得秋气而兼冬气矣。风从北方来，得冬气也，风从东北来，得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而成八也。”
※ 从中我们看出，中医学中的 “邪”并不是什么鬼怪妖魔，而是以人为正，外侵者为邪也。故也是阴阳者之一也。
另外，我们是否根据中国的地理气候、季节变化体验一下正确与否呢？
请看《黄帝内经》中日月与气候对疾病治疗的影响描述、定义：
《黄帝内经•八正神明论》：“ 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。”
※ 这一段是讲日月气候环境对治疗（如针灸）时的影响也。同时，我们是否也看出了人的气血自然循环时受日起日落地球自转、月球绕地球转动（月盈亏）的影响，日出而作、日没而息——气血、精神、精力、情绪、变化呢？当然了由于 现代人工作的关系已不太准备了，但在不受影响的动物身上还是能验证出来的。
虚实寒热的概念：
就“虚实寒热”来说，它也是多义的内容，有器官与功能方面的区别及相互影响也。如天气的寒热，因人是生存在这个环境中的，它的变化，也即引起人肌体、血脉、血液的热胀冷缩（引起疾病突然发作的外因）。另与食物、中药的性——热寒平温凉有关，这主要是指食、药的物质在进入人体后化生反应产生的物质属性，并不是该物质自身，如辣椒、羊肉热性，黄连、绿茶是寒凉性的，在没有吃进肚里时，并感觉、测不出来。如果非要用温度计去测，那就不是中医学的事了。但若吃进肚里，热寒就会在身上反映出来，但在未感冒发烧之前，那也是测不出来的，所能感觉出来的轻者烂嘴角、重者肌体器官工作不正常也。
而“虚实”则是器官和血液中物质的多少与状态也。但“虚实寒热”是可以相互转化的。
如“虚实”，它就是肌体器官工作时相对的功能输入产出的状态，也即多少也。用数字表示的话，已基准值相对的正负多少。如，一人一顿饭平常需要吃二个馍，他却只吃了一个，相对身体需要和血液中物质来说少了——虚也，若长期补充不上身体就虚弱了。但若他一次吃三、四个，对胃容积来说，太满了，对消化功能来说，负担重了，消化不好了，实也，故就有了食积，为了恢复，就需要泄实（多余的泄掉）来解决之了。
如《黄帝内经•上古天真论》中有肾气衰和肾衰，这两者是有区别的。如肾气衰，是指肾功能下降了，功能性的。而肾衰，是肾本身衰了，器质性的也。同样也是互为因果的。若以人比拟为肾，一个健康年轻人，从早工作到晚，早晨精力充沛，到晚上疲劳了——肾气衰也，也可是虚了，但这其中，也可能饭吃没好、水没有喝好、晚上没有休息好、工作量太大了的因素引起的。若中医对之处理，就要补肾气了，到底补什么呢？“望闻问切”一下，该“水、饭、觉”、泄（减轻工作量），辨证确定了。在同样工作量下，一个不健康或一个70岁的人来作，这一看，肾衰也。同样需要补了，补什么呢？补人、强身、换人？，“望闻问切”一下，辨证确定了。由此可看出，中医是要补肾气还是补肾器，补与补的内容和概念就有了区别了，但有时是因果关系，具体情况，具体确定了也。这用仪器设备能科出学来吗？而对中医学来说，就是根据现实用中药来完成的了。
中华文化、中医学中气的概念与物理化学意义：
在中华文化、中华文明、中医学中，“气”是个广义的词，可见的、可转化的、可影响的，而不可绝对量度的物质存在。也是运动和静止的分界标志。如说生物活着，还有气，死了没有气了、花点气力，用点劲等等。由中华文化可知，气和力是因果关系，是能、热、势、场的一种概括与定义，由中华文化名词、物理学、化学可知之，是食物物质经肌体器官，化生出的内能，再通过外在事物转换成可见的运动和变化的表现，其也是最重要和早已给了定义的一种物质范畴，如：充满活力、生命力强大、力气十足、生气勃勃、神气活现、精明灵气、气色红润，精力充沛、脑力发达、气势逼人、人气旺盛、血气方刚、脾气火爆等等。如果需要，可间接测量之一部分，如搬起重物、工作量等。
所以，中医学之气，非现代科学中的某一种气体，如氧、氢等气。而是有形二维，无形三维方向上的，是指肌体器官的功能和其产生的热能势场之无形部分。即与水泵的动力、压力相似。在西医学中，它只看到了有形的泵（心）、水（血），而没有看到无形的动力、压力、水头、扬程——气的存在也。
另外，一个很好理解的例子，如，一个小石子和一粒种子，用西医学的机械唯物观，就象一个二岁以下幼儿一样，他所看到的只是二维空间中有形的外观、重量、成分，而测不到、看不见那个无形而存在的“气”——生命力的存在。也即如人体器官的解剖。他只看到有形的肌体器官、分子细胞、基因因子，而看不到测不出那部分统一的、无形的有机关系与生命力——气的存在也。
而中医学则看的是三维空间中的所有东西，比西医学多了一维，即性——物质在人体内化生时产生的热寒平温凉、归经方面的亲和力、生成物质——补泄添祛，“气——热能势场磁电、器——组成的器官、物质”。与他们只看到了石子与种子的有形部分，而没有看到无形的生气、生命力的存在与区别了。
“气”，在中医中有整体与肌体器官的分“气”之分，对人的整体来说是分气的向量和，通过望闻问即可判断确定，而分“气”即五脏六腑各器官、系统的气，则需要通过与之相关的血脉过搏动状态来“切”分，判断是哪一个、哪一支（子）系统的问题了，再与整体的向量和表现对比列别出来。这就是所谓的，肾气衰、肾衰；肺气虚、肺虚等等了。
那么中医学之“气”是哪儿来的呢？这就是食物、水、空气、中药物质在肌体器官中化生游溢——化学反应生成转换的化学能热势场之部分也。
中医药理论，如《黄帝内经》、《神农本草》等，是个系统理论与工具，就象一座高度复杂的生物化工厂（人）的设备（器官）、厂房（肌体）、环境气候（气）、工艺流程（物质的进出变化生成转换）、原料来源（空气、水、食、药）、产品加工（精气神），产供销渠道（归经——物质走向）、供给与输出(食入、排泄)、维护保养、修理恢复、工具（药）应用的详尽说明书一样，所以，中医教学强调熟读中医经典的原因就在于此也。
作为这座工厂设备的维修工——医生来说，如果你弄不懂这本说明书——中医药理论，也就修理不了维护不好这座化工厂、设备了——人的正常运行了。
就现代科学、现代医学、西医学而言，仅相当于这个工厂中某个环节、设备、器件方面的研究、修理、维护人员，甚至只是象普通的电脑维修人员一样，只会更换几个零件（手术）而已。
所以，两者是不可能同日而语的。但也由于这本“说明书”——中医理论，太深奥、太古老、太枯燥，以致于相当一部分人读不懂、看不进去，掌握不住，尽管同样都是“修理工”，技术水平也就有了天壤之别的不同了。这能是“工厂设备”——人、“说明书”——中医理论、“工具、方法”——中药、诊断方式（望闻问切）的错？西医、设备仪器不也是同样矣——手术刀、纱布被丢到体内、动手术，动错了地方、用错了药、药的副作用；一此病变检查不出来——亚健康等等。
通过我们的研究应用，已完全可以用实际来证明中医药学的正确、有效性了，用现代科学直接、间接的可以直观的说明中医药学的数值了，但与两者有某些不同。
同时，还发现《周易》并不是用于算卦的，而是一本天文、地理、与讲述自然现象、应用的经典也。就是因为古代也有象何院士、方学者、张教授这样的不学无术者，假“科学”之名来唬弄了的，但那时还没有美国、还现代科学，就只好用人还未知的事物“鬼神”来招摇了。看来，这样的人，在什么年代都矣。
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给何院士、方学者、张教授免费启蒙，科普中医学阴阳五行相克相生、虚实寒凉气之知识(伟大中国更伟大: 2006-11-04 19:05:27)22848 Bytes(0/57/1)
阴阳是个筐，啥都往里装啊。有人用它“发现”了第十行星，你用它解释中医，哈哈，这就是江湖啊(天天向上的猪小弟: 2006-11-04 21:29:40)54 Bytes(0/7/0)
