批论语，烹于丹
------论语句句批系列讲座第一讲（3）

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子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“管理已经到了有千乘马车的国家，该认认真真地做点实事儿以取得他人的信任，节约开支，爱护兵民，使唤老百姓也要看他乐意不乐意，有没有耽误农时。”

孔子生活的时代，今天我们很难想象，但也不是没有任何根据。学历史的人可以告诉我一个大概的人口总数。那时候整个黄河和长江流域的人口，也不过一两千万。存在有大片荒无人烟或少人烟的土地，人们聚郭而居；一是可以立市，二是可以抵御猛兽的袭击。当时这样的一个所谓国家,其实很有点类似欧洲的城堡经济,也带有真正马克思历史观的所谓封建社会的一些特点。也就是说，其实中国自从有历史以来，中国的社会形态，都没有重大的变化。马克思主义者硬是要把中国社会分为奴隶社会、封建社会是极其武断缺乏事实依据的。只是在后期人口的增长，土地向外的开发，中国社会的形态越来越复杂而已，但它仍然没有脱离自然动力社会的大特点。一个国家，可以养得起千乘之马，已经算得上是实力雄厚啦！人际关系，一是自耕农，整日劳作在自家的田垄，少交际；一是简单的手工作坊，一是从事商业和其它行业的（比如服务业、娱乐行业）人群，拥有大片土地（相对来讲的并有肥地和瘦地、生地和熟地之分（灌溉的难易））的贵族，由于知识和经验，管理着下边已经具有依赖人格的无知识人群（先前的聚集的战士）。那时候的国与国之间，也可能是一片荒无人烟的地域相割断，也可能是距离河水的远近而划分的详细的国与国之间的土地拥有权。

孔子虽自幼家贫，但他已经认很多中国文字。中国的文字，是世界文明史上最早的文字。距离今天已经有大约九千年的历史啦！（河南舞阳贾湖新石器遗址）文字做为最初跟巫术或图腾崇拜的仪式记载有关的符号，我们却发现中国的由巫术或图腾崇拜而后发达延伸的神话和神话故事却极端缺乏。中国神话故事中的创世神话盘古开天辟地，在先秦的著作中却从来没有出现过。盘古开天辟地的神话内容，倒是跟佛教传入中国后的印度神话泼辣哈爬地神话非常相似。（请参看中国社会科学研究院，《河殇》作者之一的谢选骏先生的《神话学的研究》一书。第二章：表象的世界——盘古开天辟地）。盘古开天辟地的神话出现于三国时代，距离先秦的中国文明曙光已经5百年啦！盘古神话的一个出色的特点，是它所带有的哲学意味，也就是于丹很欣赏的特点，这也表明盘古的神话，不是我们祖先首创的。原创的神话还带有它本身很原始的色彩。

神话作为一个文明的发生的最初的原点在中国没有或极少数存在说明中国文化在孔子之前还是一个累计，蓄积神话的时代。只是由于孔子的这个伟大人物的出现，使得中国的文化发展突变于其它文明的发展。神话的发育和发展需要经历的泛灵、图腾、半人半神和神的人格化在中国也就没有跟着出现。而且中国也就没有接着出现一个真正意义上的宗教。（神话学的研究证实：神话是原始人想象力的延伸；宗教是神话的延伸；政治是宗教的延伸。）这些都请参照谢选骏的同一本书。

没有一个人性化的神话的出现，刚好跟孔子的HY自责后的人性的升华相对立。人性化的神，也会干出窝龊、卑鄙、色情的人的事情，（请参照希腊神话或者希腊神话的源头，埃及神话或者人类最早的史诗《吉尔咖美什》）而HY后自责的人性的升华却要求人脱离或修养出没有了性欲望的冲动的升华后的里比多。孔子手淫后的行为和语言，要求后世还没有HY后的人们去解决性欲望的问题，是造成的中国文化脱离现实的大特点。

中国自我创造的宗教------道教，起源于对庄子一书的解释。而庄子的哲学，带有很大的玄学特点和神秘色彩。

如果我们今天有个高考学生，在高考的作文中写了一篇类似《逍遥游》一样的文章，一定会被打不及格分。原因在于它的中心议题的不明白不清晰。今天后人对其《逍遥游》的理解，无异于我们中国的传说故事《清早不梦》。不知道《清早不梦》这个故事的普及程度，我在这里大致叙述一下。

故事讲的是有一位少年，安排了一个找什么东西的事情（这个我已经不太记得啦），向村里的人说，我梦见那个东西是在某某地方，村民们去那里看，果然就找到了丢失的东西。这个少年有梦到丢失东西的特异功能的传说立即走遍了四乡八野。刚好县太爷也丢了一件什么东西，就派人来请少年帮他做梦梦一下，结果少年吓坏啦！临上轿子的时候，嘱咐家人，到他出门几个几个时辰的时候，把后院的柴禾点着，好让他脱身。结果在路上的轿子中，少年他又做了一个梦，告诉抬轿子的人说他家房子着火啦，要赶紧回家救火。抬轿子的只好把他抬回去，果然家里有火灾。

这下把其中一个抬轿子的吓坏啦！赶紧偷偷地把他拉到一边，跪在地上告诉他，东西是他偷的，现在藏在某某地方，只要这少年做梦不要把事情揭露，轿夫一辈子会对他感恩戴德。于是少年也就不再害怕，心安理得地坐上轿，也装模作样地梦了一番，东西也找回来啦。 皆大欢喜。

可是有人不服气，第二天一大早，跑到这少年在县太爷安排的舒服睡房门前敲门，等这少年开了门，就气势汹汹地说，你玩得鬼把戏，骗得了别人怎能骗得了我，假如你能再做个梦，梦见我这口袋里装着什么东西，我就真算服了你。不然的话，我要把你打个半死。

说着然后拿出一个口袋，晃了晃。口扎得紧，不让人看得出里边的东西。这个时候的少年，又急又怕，竟然脱口而出：“清早不梦”意思是大清早的，你让我再躺床上，做什么梦啊！听了这话，那人“扑通”一声跪下啦。嘴里说道：“大爷啊！这回我是真看出来啦。 你是真有本事！”把口袋底一翻，地上撒了一地的青枣来！

我讲这个故事，是在说明，人对别人说的话，特别在一句话，没有解释，论证等等过程的时候，听的人的理解，可能跟讲的人会有十万八千里，而这十万八千里的差别，也会有言中的时候。也会有殊途同归的时候，更多的可能是歧解的时候。中国有句老古话，外来的和尚会念经。听不懂的时候，就更觉得学问的高深！

在于丹跟新浪网的小姑娘解释庄子的时候，于丹跟那小姑娘的关系，就真的好象是外来的和尚念真经。面对于丹的滔滔不绝，小姑娘难得有个插嘴的时候，但做为节目主持人，自然不能把节目主动权让出来，可是面对于丹的滔滔宏论，一秋就一个感觉，玄！连我这个读过庄子，有自己的一套理解的人都不明白于丹的主题是在讲什么，而她一个还没做好功课的小女孩子，她怎么能听得懂于丹所发议论的要点是什么？小姑娘听不懂，自然就觉得自己没学问，无论是小姑娘接着下边讲话的声调，事先准备好发问的问题，还是肢体语言都已经窘迫到恨不能找地缝钻啦！（我希望这小姑娘能看到我这篇文章，你听不懂不是你的错！）而于丹做为一个交流节目的被访问者，丝毫没有察觉女孩儿的窘态，继续不绝地念经，最后女孩儿就不得不打断于丹的讲话问下一个准备好的问题，也显得很突兀。

于丹的这样行为，又让我察觉到中国文化中的精英阶级与工蚂蚁、兵蚂蚁阶级的差别。我们常说，不吃苦中苦，难为人上人。已经做了人上人的于丹，自然在寻找人上人的感觉。所以对于小姑娘的窘迫，自然就不会想到给她解个围。于丹还沉浸于人上人俯视向下的感觉。中国人埋在内心深处的自我感觉的人上人潜意识，时刻不在地暴露于社会生活的各个层面。公众场所的社交，（商店、饭馆、地域歧视，城乡歧视）我比你高一级的人上人潜意识，有它生物社会学的本能，更有中国文化的烙印。

说了很多本节课之外的话，回头再来讨论孔子论语上的这句话。我们当然知道治理国家绝不是孔老先生这么一句话就能说清楚的。它也仅仅是治理国家千头万绪的方法的一个的佐证，只言片语。这就是我想解释国家论里西方科学和我们中国文化的关系。

有网友说今天我们学习论语对于弘扬我们中国的文化至关重要，你也该多讲讲论语的精华和我们中国文化的博大精深。

一秋从来没有否定过论语的道理的正确。但是讲论语的人多了多啦。包括现代的著名学问家李泽厚。但是从来还没有一个人抱着现代人文科学的观点态度来看论语的不足和她带给中国文化的巨大精神毒害。论语的哲学人生，充满了基因保护主义的观点和学说；而且在一秋《二十一世纪我们遭遇的甲午之战中》中，一秋反复论证基因保护主义在人类社会的历史发展过程中屡屡取得胜利。这也解释了《论语》最后能成为中国文化核心的最初原因，因为她是宣扬团结合作，克自己，复天道的基因保护哲学。

但是，论语没有充分辩证地处理和表达物竞天择，适者生存的伟大道理而单方面一味地把人类的物竞天择，适者生存的道理和行为描述为不修本而治末的本末倒置行为。（这是后代对孔子思想的歪解）这样一味追求的人性修养，脱离开了人性的本能冲动，把人性的本能冲动看作罪恶，自然就造就了中国社会拔高的道德水准和在人性内心冲动时候的人心挣扎。人类的物质欲望和性欲望的表达对于刚刚成年的年轻力壮的青年只有几种发泄方式：
1． 手淫
2． 婚前吃果果
3． 解决不了后的侵略行为或卖淫乱交行为
4． 解决不了的自残行为

对于人格特征在成长过程中受到创伤的人群，他们需要更多的时间修补自己的心灵，甚至婚后的很多年内都在做这个工作。

尼车的哲学，起码在修补个人心灵创伤的这个方面，中国急迫需要大量的有经验的心理治疗师。政府即使不想采纳我的尼车的哲学，起码也要在和谐社会的建设上，在心理治疗领域更加科学地做更多具体细致的默默无闻的工作。中国需要的是专业的、在各行各业的，具有相关知识和资讯的默默工作的人才，而不需要于丹这样的心灵麻醉汤的，道德拔高的外行人才！

李泽厚老先生做了一辈子人文学问，从最初提出“西学为体”到今天夸奖于丹的所谓“桥梁”人才，也不愧是马失前蹄的不经意错误的最好例子。