论认识与思维的抽象功能


认识的道路分为二个层次：1，顺序；2，阶梯。顺序的定义是内容和形式的先后。总是内容先于形式。阶梯的定义是抽象的次数。认识有过五次抽象。


内容先于形式的认知方式，是普遍的认知方式。人们总是先接触内容，然后才去研究形式。而只有研究了形式，人们才对对象有了更深刻的认识。这个形式相当与柏拉图的理念。例如，我们是先吃了苹果，然后才开始研究苹果的营养。先找到了木柴，煤，石油等，才研究能源是怎么一回事。先经过了母系社会，父系社会，一夫一妻社会，才开始研究人类的社会进化形式，等。先谈了几个异性朋友，才产生了感慨，"天下的男人都不是好东西“，或“天下的女人都是骗子”，等这些从个别到一般的关于异性的认识（但正确与否是另一个问题）。


阶梯的抽象次数，是认识的更高级产物。第一次抽象是对个别事物的抽象。第二次抽象是对其数量的抽象。第三次抽象是逻辑的抽象，即是普遍化的抽象。第四次抽象，是存在的抽象，既现象界的判断。最后一次，第五次抽象，是本体的抽象。比如，“我看见这里有张桌子”。我指的桌子就是个别事物。我说，“我不要桌子在这里”。这时我指的桌子，就是对个别事物的第一次抽象。抽象的结果是普遍事物。如果有人说，“只放一张桌子在这里最好”。这就是第二次抽象，既数量的抽象。我如果坚持说，“一张桌子也不行”。这时的桌子就是逻辑的判断“任何一个事物，凡是定义为桌子...”，是第三次抽象。到达普遍的抽象，是一般人的认知水平最高的阶段。从哲学的意义上看，抽象还可以继续前行。第四次抽象是存在的抽象。如果那人继续说，“其实这里根本没有桌子”，这就是个存在的判断。延伸这个判断，还可以追问，“世界上没有桌子存在吗？桌子如果是物质，不说明物质存在吗？”等，都是哲学的存在判断，是对现象界物质的判断。超越现象界，才能走到本体界。也就是说，任何现象的产生，不是无源之水无本之木。任何现实，都是潜在条件存在的结果。都是背景存在的结果。只有等到时机的成熟，作为事物的现象才得以显现。对事物本身的存在而言，在它的条件阶段，背景时期，自身是不存在的。但我们必须看到此事物出现的可能性，完全处于条件，既它的潜在背景的存在。认识到所有事物，既现象界万物，都是情同此理，也就明白了范例思想的本体第一范畴，绝对范畴存在，的根本原因了。


康德将这以上的本体，看作不可知的“自在之物”，而表示束手无策。海德格尔，试图从人的存在，从认识论的角度，解决自然真理的本体论的问题，完全是缘木求鱼。只有范例哲学，才从事物的逻辑本质上，真正揭示了康德提出的这一问题，和海德格尔想要解决而未能解决的，存在真理的本来面貌 - 绝对 - 深刻意义。