从实体到功能的转变(范例解释)

我记得一年前<论范例>出版时，一位网友问我，“就算世界是你所说‘范例’，那
又怎样呢？”。最近有网友又出一个类似的问题，“不懂哲学我的生命就没有意义
吗？”。

我如果回答我就会反问，“猪吃饱了在泥巴中晒太阳时会觉得自己的生命没有意义
吗？我读过柏拉图的一个故事。当一位学生听完老师讲什么是“Form”后，问老师，
“知道它有什么用处呢？”。柏拉图据说马上叫来门房说“给他点钱然后打发出去，
他要知道他学的是否有任何价值。”亚里士多德的“形而上学”第一句话是：“ALL
men by nature desire to know。”。这就是我们平常所说的“求知是人的天性”
的由来。”中国人五千年文化都没弄明地球围着太阳转的道理(In fact nobody cares.)
，中国人的生命都没有意义吗？- 中国人爱说，“宁为盛世犬，不作乱世人”，
“好死不如赖活”。中国历史没有出过尼采那样的“superman”人，因为这五千年
“文明”，还没进化到西方5个世纪前的“启蒙时代”- 即作为具有现代文化意识意
义的“人”- 的精神层次 - 用西方一位传教士一个世纪以前说的话：“中国人(的
政治和精神层次)，还处于石器时代”是毫不奇怪的。中国人更多的是具有“痞子和
无赖心理”，浑浑噩噩的“混日子“的人。南京大屠杀时几个日本兵杀了几万个中
国人是典型的例子：枪打出头鸟啊！这个逻辑是：如果先冲上去，自己肯定第一
个挨枪子儿。与其自己先死，不如咱们大家一块死，反正也是一死。世界上，我想，
恐怕没有比我们国人更聪明人类了。求知就是精神的“饭粒” - 尽管几个小时后变
成“粪粒”(有位网友如是说)。

我想从哲学的认识史上谈谈范例哲学的意义。动物刚出生时，首先是探索自己的周
围环境，人也是如此，不过人称之为“世界”。人类也像动物一样，用自己的感觉
器官作出第一个尝试。如对外在的事物，摸，看，听，闻，尝等。古希腊的哲学家
们首先产生这么一种思想，世界万物之所以存在，必有一个，仅仅一个，最基本的
实体存在。一切其他事物都发源于此实体。以后二千五百年来的哲学家们，都在不
断猜测这个实体是什么。如，水(泰勒斯)，火(赫拉克利特)，数(毕达哥拉思)，思
想(巴门尼德)，形式(柏拉图，亚里士多德)，上帝(奥古斯丁，安舍仑，阿魁纳)，
物质/心灵(笛卡尔)，物体(洛克，休莫)，自在之物(康德)，精神(黑格尔)，思维形
式(胡赛尔)，存在(海德格尔)，物质(马克思)，等等。

如果我们想想，哲学家们想象这样一个实体的存在是有道理的。因为不论我们的感
觉器官从外界产生的“经验”，还是我们的内心产生的关于外界的各种形象，画面，
印象，符号，语言，逻辑，数学等等，都象照相一样，将这个实体“定格”下来，
即，形成一个“静止的事物”，将其固定在某个“参考系/维度”中来研究。我们人
类在时空中生活，我们的心灵产生各种形象。这些都是一种“质”的存在，都是
“某物”的存在，不论属于精神方面的还是属于物质方面的。我们二千多年的历史，
到了近代得到了自然科学的证明，如牛顿的经典物理学，爱因思坦的相对论。

对这个历史上形成的实体概念开始挑战的有三件事，都是在上个世界初开始的。一，
量子物理学的“测不准”原理。二，哥德尔的“不完备定理”。三，天体物理学家
无法解释物质为什么只占约4%的宇宙空间(其他被猜测为“暗物质暗能量”)。这是
从自然科学的角度看。在社会伦理的方面，海德格尔第一个出来挑战人类文明发展
5个世纪以来的科学为主指引的方向，开始强调人类“存在”的意义究竟是什么的问
题。

范例哲学的核心，就是从认识论的角度，继承上面自然科学和哲学的研究成果，开
始转变历代哲人这条寻找“实体”的道路，而指出，“实体其实并不存在，存在的
是仅仅是‘动’，汇集在一起表现为‘范例’(Instance)”。

思维的潘多拉箱从此打开，发展出一系统的本体论：

在人类文明史上，人类思维功能的逐渐展开，就是人类认识发展的全部过程。人类
思维的展开，首先是向外，然后向内，将内外连起来，思维最终超越思维自身。
思维的目标首先是外部的世界。思维开始形式是理念，因为“疑问先与存在”。

范畴，范例与世界

1）
绝对（世界的背后）
a绝对的绝对（3定义）
b相对的绝对
在（世界，潜在的存在：运动）
微观世界（存在：运动）
高级范例（思在，时间）
原始范例（纯粹运动）

2）
相对（宏观世界，物质，时空，定在）
a绝对的相对（普通范例）
原初范例（纯粹客观）

b相对的相对
自然范例（心理）

c范例的本质：功能

认识三个阶段：
1现象(感官)
2本质(思考，本质丧失(恐龙))
3功能(悟性)


存在，是认识论的概念。即使就认识过程来讲，存在也不是最基本的概念。更比存
在根本的概念是疑问。比如，“我思故我在”，既，我只有先思考才能确定我的存
在，和“庄周作梦变蝴蝶”确定不了是庄周作梦变蝴蝶呢？还是蝴蝶作梦见庄周了？
说明要确定“我”的身份，没有思考的问题，是确定不了存在的。所以，是“疑问
先于存在”，而不是相反。

存在作为基本哲学概念的第二个问题是，以“静止”的观点看待世界。当我们作出
“是”的判断时，我们就已经潜在地定义了一个时间的概念，并且认为，在这段固
定的时间之内，我们认为某个疑问的对象是不变化的。这样我们才有可能说，“某
物是”，或“某物存在”。显然，正在变动中的事物我们是不能确定其“质”的。
没有“质”的确定，我们肯定叫不出那个正在变化中的事物的名字，既，不能确立它
的“存在”。在这时候，我们看到事物不完全是自身，而是一种未完成的过程或功能。


范例比“存在主义”哲学更进了一步的地方在于，范例潜入了存在概念的下面，将
存在的还没有完全定型前的发展状态确定了下来 _ 因为范例的本质是“功能”，既
不是“质”，也不是量（黑格尔）。