快速了解老子道德經

送交者: maoxiaopu 2015年07月16日21:20:53 於 [教育學術] 發送悄悄話

何謂“道”？宇宙的起源、本根、歸宿；萬有的路向、原理、依准。 何謂“德”？眾生的本相、本質，生命的由來、根據。 何謂《道德經》？講述宇宙和生命的經典。 “道”與“德”有何關係？“道”自主運演、循環脹縮，“德”跟隨、順因“道”的運演建構機體，依循、效仿“道”的法則調理身體。    老子描述和講論的宇宙真相和生命真諦，是在“虛極靜篤”中直接“看到”的，不是通常以為的想象、虛構、思辨、推測。 老子的“虛極靜篤”與佛陀的深度禪定（第四禪境）是一致不二的，兩人的生命論內容，在根本方面也完全一致。 宇宙和生命概述： 一、“道、象”、物質、循環生演 1， “道”是所有實物的始源、本根、歸宿，永恆存在、性徵不改。“道”實即立體蛛網狀的“象”網，處於反覆脹縮、永恆循環過程。在擴張階段是天體、萬物生出繁 衍的階段，在收縮階段是天體、萬物消弭的階段。“象網”非常細微、高速振動、各向延伸、均勻分布。老子之所以將實物本根（“象”網）稱作“道”，乃因其有道路、引導、原則、法式之效（道路、方式是“道”在老子時代的基本含義），擴張過程是宇宙萬有生發之路，回縮過程是宇宙萬有復歸之途。 2，所有微細實物，都不是點狀實心，而是閉合絲線式（類似於超弦理論中的弦段）。比如，“道生一”的“一”就是穩定的象網“碎片”。“一”具有類似於自然界“電”（或磁）的性質，是電子的深層構造單位，也是後續所有生成物的基本結構單元。 3，宇宙是整體有序的，“象網”（大道）對一切事物均有作用，如“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”。象網更對一切實物具有牽拉作用，這類似於物理學的萬有引力（“象網”還有推拒作用，類似於物理學虛構的萬有斥力）。“象網”和“一”均有電磁性，故電磁作用是最基本的作用。牽拉和電磁都是象網或通過象網的，所以“象網”包括“一”是秩序的根據，是“熵減”的由來。同時，物理學的四種相互作用（或者另外的分類）統一於“象網”，“象網”是大統一、終極統一之所在。換言之，大道就是終極統一、根本統一。 二、“情、德”、生命、反覆生滅 1，生命的本始老子稱作“情”，這是因為“情”能夠滋生情感、欲望。生命在其本始狀態時，自由自在、無拘無束、自我完足、不需要藉助於其他東西存在、活動。此時的基本特質是“無名無知、無欲無求”。 2，在宇宙開端中，存在無數的“情”，每個“情”在能力（潛能）、狀態等方面是等同的，唯一的區別是各自的“信”不同，憑藉着“信”（可以當成個體標識）可將每一個“情”區分開來。 3，當宇宙開始生演（大道、象網的擴張）之後，“情”受到外境誘激，產生了情趣、願欲，從而有了逐取容攝外物的行為，於是生命機體開始出現了。隨着宇宙生衍的繼續和繁雜，生命機體的形態、機能也日趨複雜。 4，生命機體都有死亡，死亡是“情”與身體的分離。分離之後，身體成為單純的實物，“情”如果不再對外物有情趣欲求，那就復歸本來的狀態了，此即佛陀的涅盤解脫，也即老子1章的“常無欲，以觀（呈現）其眇（玄微）”。如果繼續有欲望有情趣，那就會尋找合適的場所，再次組建機體。此即佛陀的輪迴流轉，也即老子1章的“常有欲，以觀（呈現）其徼（求取）”。 5，具有欲望、情意的“情”，與原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了個名字，這就是“德”，謂其能得（能夠容攝實物）、效仿（能夠依循大道和實物性理）、 惠澤（養護滋育身體）【得到、恩惠是德在老子時代的基本含義】。“德”是生命的本相、本質，是生命機體之所以具有生命現象的根據、憑靠，對身體有着“長育亭毒養覆”之能效。 6，“德”是人們常說的“心靈、精神、心性、靈魂”的本體、實體。在人生社會、交往相處中，人們的心性、氣質、行為、情感等，實則就是“德”的呈現、發揮，而倫理品德乃是“德”的外顯、顯相。 人生和社會概述： 1，“德（或情，下文並列使用）”和身體： 所有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身體，是“情、德”對外物外境具有情意欲望後，尋找合適的物質處境、逐取容攝外物，並予以組織調理的結果。身體是“情、德”的物質化顯相，也是“情、德”進一步展現自我的憑藉（比如各種情感情緒、意志欲望、感受體驗、認知思維等都需要通過身體來實現）。 “情、德”在身體中，具有兩類基本天能。一類是對身體的調養維護（為方便理解，無妨將“德”當成靈魂），一類是通過身體展示自我“情慾名觀（即情感情意、欲望意志、認知思維、感受體驗）”。前者通常無法知曉，只能在“虛極靜篤”下體驗證實；後者就是人們熟知的心靈本能、精神活動,人們可以在反思中體驗到。兩種天能本性具有一定的衝突，當心靈活動過繁過烈（情慾熾盛、大喜大悲等），“情、德”必處於擾動雜亂狀態，必然影響“德、情”對身體的調養維護，使得身體活力生機和協作和洽出現障礙。 2，人生意義和追求： 身體的健康存活、“情慾名觀”的展現，是人生的根本意義、也是終極追求。簡單說，人活着就是“德身”（心身）和 諧、安度一生。如何使得身體健康呢？首先，維繫身體的物質和處境正常和充裕。其次，上已述及，“情、德”的呈現活動和調養活動存在一定的衝突，因而，必須將呈現活動限制在一定範圍內。再次，“情慾名觀”呈現活動過繁過烈，必定意味着人際相處中，衝突紛爭的頻繁激烈。這必然會對身體直接有損（間接的損害則是通過情緒等影響身體）。最後，人們追逐名利、貪圖享受，一方面會導致各種爭鬥，另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累，故追逐和享受也需要限度。 所以，若要達到身心康泰、德身和諧，就需要採取一種老子所說的“中、和”之態，也就是“知止知足、恬淡超然、清靜無為、少私寡慾”等等，而這恰與大道性理等同或相近。因此，依道而行就是實現人生意義以及價值追求的指歸原則，大道就是康莊坦途。 3，與道合同、復歸本初： 對有志於復歸本真、涅盤解脫者 來說，正確的並且也是唯一的途徑，就是絕滅“情、欲”，即對外物外境沒有絲毫的依戀眷顧、欲求愛取。如此，則不會攝取外物組建機體，就沒有了反覆生死、恆久輪迴。在現世此生，如能在內心深處達到無情無欲的境地，那麼死後就可直接復歸生命本真、進至涅盤之境。另需指出，老子的“虛極靜篤”和佛陀的深度禪定 （第四禪境），只是體證真相、洞曉真諦的方法，絕非解脫復歸的法門。解脫的法門就是絕滅情慾，與是否能夠親身體證真相真諦沒有關係。當然，如能達到“虛極靜篤”而自行明曉真相真諦，那麼更可堅定修行的信念決心，而且在修行實踐中不會出錯。 4，社會自發組織和被控組織： 人類早期沒有什麼人文創製，因而人類以純粹的天德自性生存活動、交往相處。這時會自發組成有序社會，該社會的秩序是良性的穩定的秩序，其中的每一個體之“德”都醇厚信實、天真質樸。本書將此社會稱為天德社會（即老子的“上德”和“下德”社會）。但隨着人文創製的增進，天德漸趨嬗變異化，比如誠信變成虛偽狡詐、自然欲求變為宰制壓制、貪婪無度等。社會中也出現了強力者、智謀者，他們仗恃強勢和智 謀，驅動別人實現自己的私利私慾，於是社會分層、等級形成、私有普遍、人各為己。這時的秩序就是被控秩序，社會組織則是被控組織。此時的秩序是惡性的、不穩定的。在老子這裡，精英人士，是社會趨向敗毀離亂的罪魁禍首。老子提出的社會改良，也是從精英人士入手。 5，知常明真、輔“自然”、不妄作： 老 子的“常”和“自然”都是指本性、規律，是恆久普遍的自性機理。除了人類之外，自然界和植物動物都是根據自性機理、依從法則規律生存活、運演關聯，而因為興制了悖道離德的“文明、文化”，所以人類災難深重。老子的“不敢為、不妄作”、“自然”、“無為”，就是不要在本性規律之外妄自興作、肆意妄為，否則自 招禍患、自遺其咎。人類的“常、自然”，除了身體本能之外，實際上就是心理秉性（“自然德性”、“天德自性”），其內容機理可以通過“以身觀身”相互推得，可以通過內省體驗洞明通曉。需要注意，許多通常人們所說的人性、本性，實際上是後天處境引導塑造之果，比如自 私、嫉妒、虛榮、虛偽、巧詐，以及利他、奉獻等等。關於人性、本性，詳見第三篇各章，尤其是老子德性論、老子心靈學、老子認知論等。 需要注意這幾點：       1，老子所講的宇宙和生命，是在心靈達到“虛極靜篤”狀態中，直接看到的，不是想象、推理。任何人，只要能夠達到老子的“虛極靜篤”、或者佛陀的“深度禪定”，都可以看見宇宙真相、明白生命真諦，並且所見所知一模一樣。 與老子同樣看到的還有：其一，先秦時期作品《恆先》的作者（見本書第一篇附錄部分）。該文的宇宙論和生命發生論與老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命論（體現在原始佛教中，而不是大乘佛教中）與老子完全一致。其三，古印度吠陀經典《無有歌》的作者。《無有歌》的宇宙開端描述和老子一樣（見本書第九篇老子與吠陀一章）。        宇宙的開端和本根老子叫做“道”。“道”實際上就是立體蛛網狀的“象”（之所以稱作“象”，是因為蛛網高速振動，如同琴弦那樣呈現出模糊隱約的景象）。 “象網”無限延伸、高速振動、處於永恆的脹縮循環中。在擴張到一定程度，生成“一”這種最穩定很纖微的實物，這實物是閉合絲線結構，具有電磁性，應該是電 子的深層構造單位。“象”和“一”是老子宇宙論中最主要的內容，“象”不僅是所有實物的根源，還是引力、強力、電磁力的本質。在老子這裡不存在萬有引力，所謂牛頓引力無非是象網的牽拉作用（一定程度後還會變為拒斥）、電磁作用。老子的微細實物也不是實心小球，而是立體絲網狀結構。       生命的原始，老子叫做“情”（因為能夠產生情意情慾，所以稱作“情”）。此“情”自由自在、自足自存、無名無欲、無思無求。宇宙開端時，宇宙中存在無數個這樣的“情”、平等無別。“情”在外境誘激下產生欲望名識，這時的 “情”，老子稱為“德”。“情”為何滋生欲望變為“德”？這是因為宇宙開始演歷了，宇宙中出現了穩定的纖細實物。這實物引發了“情”的欲望情愛。有了欲望眷戀就有逐取容攝，於是就建成了生命機體。生命機體都有死亡，死亡是“德、情”離開身體，也就是通常所說的靈魂與肉體的分離。離開身體的“德、情”，如果 繼續有欲有情，那就尋找合適的場所再建機體，也就是再生、投生，於是就反覆生滅、輪迴不已。如果沒有欲望，那就恢復了原始的樣式、本來的狀態，就不再逐取外物建成身體了，從而解脫輪迴流轉、不再反覆生滅了，這就是佛教的涅盤解脫。      換個說法，“情”本來可以不生欲望名識，生了之後也可消除沕滅。當“情”不生或消除欲望之時，就是自己的本來樣態、本然形式，這就是佛陀的涅盤解脫。當“情”滋生欲望之時，處於有欲狀態時，必定逐取外物，形成生命機體，這就是佛陀的輪迴流轉。 當然，現世生活中是否去修持、修行，倒也無關緊要。將來的社會可能會向着老子指出的方向趨近，但在目前和稍後還不存在這個可能。       2，現世修行中，如果內心深處能夠達到無欲，死後就是無欲狀態，就可直接進入涅盤之境，直接恢復原始本來的樣態，這是佛陀追求的目標。老子並不看重這一點，老子的現世修行一則保養生命活力、保證機體健康，二則減少紛爭衝突、融洽人際關係。 無論是老子還是佛陀，他們講述的生活處世方式、修行煉養之道，都不是升官發財、獲取名利的途徑方法，而是身心康泰、心靈安寧、甚少煩憂爭執、漸趨證道解脫的方法。具體討論見第三篇“人生和社會”一章。 拙作《道德經新論》（副標題：揭開宇宙和生命的玄秘），全書計分九篇，共300萬字，歷經20年，已於日前完成。茲發布於網絡，供有興趣者參研、指正。參見本人博客，內有下載鏈接、內容簡介、閱讀建議、章節目錄等。拙作無意出版、僅作網上交流。http:///3178680977 ;      http://mkongjian.blog.163.com/； http://user.qzone.qq.com/1171724360/main 第二版下載鏈接：http://pan.baidu.com/s/1mg3P0MW 第一版下載鏈接：http://pan.baidu.com/s/1kT9kXAR /

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