大学之道，在于明道立身济世度己度人，在于延续文化社会之发展。学而明道，明道则
知，知而不罔，不罔则无惑，无惑则泰然，泰然则潇洒，潇洒则身心轻，身心轻则志达，
志达则和谐，和谐则至远，至远则绵绵不绝。
古之《大学》之知，始于止，求于定，静心安神，冥思求知者，乃闭门造车矣。不知事动
人非，逝者斯夫流水，人岂能入浴同一河流也哉？故世移事易，而大学之道必寻其竞，致
其理。竞理成章，佐以术略，以于立身。
立身而后处世，处世而后济世，济世而后能度己，能度己则亦能度人。度人度己则文化
常新，文化常新则不绝，不绝则社会不乱。人文化社会绵绵前行者，则为生存发展。
所谓大学之于明道者，乃求索万物存在代谢之根本。知其根本则知其所以然，知其所以
然则智慧致，智慧致则有力。故培根云“知识就是力量”。
而知识在于明晰万物之理，万物之理既明，则驾重若轻，随之则身心轻，身心轻则生
情趣，情趣有则生爱心。有爱心而竞争，比学赶帮超，超而有爱心则肯帮，帮而后能赶，赶
而后能超，超而又爱心，则比学赶帮超者既济世度人度己。
俗世之人多有私，多“笑人无气人有”，多为人好师。不知己之限，强己之孔智于人，
此为不达，不智。不达则自闭，自闭而志满则生暴捩，暴捩之人则思路不开，思路不开则不
明，不明而强行则逆道，逆道则必败。败而生怨，怨而生恨，恨而生气，怨恨之气积于心则
损，损人亦损己。损人损己则不能容于人，不能容于人者必亡。
所谓大学之大者，乃广收博览。上致浩渺宇宙，下致地理人伦，微致眼不能辨，宏致神
思所不及。故人曰“三百六十行，行行出状元”，此谓学而不拘。学而不拘则广，广而博，
博而远，远而大，大而全，全而密，密而不疏，不疏则均衡，均衡而和谐，和谐而安定，
安定则不乱，不乱而生序，有序而学，循规蹈据，按步就班。
所谓大学之学者，在于达道，有容，有成。学必求其理，知理则知术略，知术略则能作
为，能作为则有成。所谓“学而思，思而学”之说，古人之学术也。而思为学，学为明理求
术，图作为者今之学术也。学必需技法，技法应理而生。诸如内外两史，内史者，理之逻辑
关联，非思辨不明。所谓外史者，乃为依理求术，以术求略，术略兼备而求作为，以作为之
效度有成，有成则术略精，术略精则理切，理切则学之得法。学之得法者心达道，必致大，
必有成。
所谓大学之教学相长者，在于真理实非绝对。对错相伴，比肩尔立。诸如“盲人摸象”，
象非墙，非柱，非蛇，又似墙，似柱，似蛇。故似是而非，似非而是。曰须研究，须明辨，
须求索。故人人可为师，人人可为徒，此即教学相长者也。
古之大学者，格物致知，而求意诚心正，做“君子”，以求家齐，国治，天下太平。此
为求静。求静而疏动，疏动而忽略实用，此为闭门造车，一厢情愿。一厢情愿者实乃悖道，
逆理。非大学也，自以为是为人好师者也。