128. 如来藏不动而真实了知--正纬老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们继续来跟大家讲《起信论讲记》里面的内容，我们现在讲的大致上的页次是在《起信论讲记》第四辑的第28页的附近。

我们谈到说“若心有动，则……，非寂静，是变异、不自在。”那这几句话的解释就是：非寂静当然就是有变异，因为祂会有动就有变异。然而心为什么会动 呢？就是因为境界而动，那境界对于心来讲就是一种缘；所以这也就是说，心是因为缘而会动，所以心不自在，因为缘变化的时候，心也就跟着会动，所以是不自 在。

那么真正的不动呢？我们如果用二乘法里面谈到的，常常谈到三法印来讲“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，这个三个法印来说的话，最后一个法印——涅 槃寂静——的这个法印，谈到的就是如何的不动；而这个涅槃寂静，实际上跟 马鸣菩萨讲的真如不动的这个状况是完全一样的状况。又譬如说，在大乘法里面有提到的四种涅槃，比方说无余涅槃、有余涅槃、本来自性清净涅槃跟无住处涅槃， 这个谈到的“涅槃”的这个字眼呢，讲到的也都是跟我们刚才看到的涅槃寂静是一样的意思，那也都是描述真如心，如何不动的状况。

不过这一些不动的状况，却不是我们刚才在前一集里面，所举出的各式各样的误解所猜测到的这些不动的状况。真正不动的状况，必须要对于涅槃是如何寂静 要有所掌握；那么要有所掌握，最佳的入手方式可以提供给大家的就是，去好好去看看《阿含经》里面的涅槃的义理。那你要先建立一个正确的知见，就是《阿含 经》所讲到的涅槃，是如何的寂静呢？这个部分寂静的这个状况，跟大乘佛法里面讲的无余涅槃是完全一样的；跟大乘佛法里面讲的有余涅槃、本来自性清净涅槃跟 无住处涅槃，这些寂静的状况也都是一样的。所以呢，你可以从阿含里面所开示的简单的经文里面，想办法先把什么样叫作涅槃寂静，这些状况先把它记在心里；然 后用这个知见来告诉你，哪些世间人所误会的状况并不属于涅槃寂静，这样的状况是比较容易入手的。

好，接下来我们继续看“若心有动，则……，由是具起过于恒沙虚妄杂染。”这个就是因为心会动了，就是因为不自在。可是心动，无始劫以来成了一个习惯 之后，那在动的过程中就必然会开始去分别，什么叫作“我”？而什么又叫作相对于“我”的其他一切的境界叫作“我所”；那么有了我跟我所的分别之后，接下 来，又会接着对于所有一切我所的境界来开始分别。那么对于我所境界的分别之后，接下来就必然会渐次地现起了爱乐分别；有了爱乐分别之后，就会执一切为实， 因此而轮转生死。这个道理如果回溯源头的话，完全就是因为我们依照着妄心，而开始不觉真如的状况，然后心动了；然后无始劫以来，心动的结果就造成了我们生 生世世的轮转生死。那到底如何是不动呢？刚才跟大家建议过了，大家可以先从《阿含经》的经文里面去体会到什么叫作涅槃寂静，那从这里呢，来帮大家建立基础 的知见。

好，我们继续往下面看。我们现在看到的经文是在讲记第四辑的第21页，我们还是一样，先把经文念一次。“以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒 沙清净功德相义。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足；以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非异非一不可思议诸佛之法 无有断绝。故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”(《大乘起信论》卷1)

好，这一段我们先来看看，所谓的对于“心性无动，即立真实了知义。”这个部分讲的就是说，因为真如祂才叫作真实的了知。为什么呢？我们先让大家回溯 一下。对于一切的妄心来说，一切妄心的这些起念来说的话，我们可以说念念都是受制于无明的影响；那特别是说，对于一般的人来说，可以说念念都受制于这个烦 恼。那正因为如此，所以我们才会在《地藏经》里面看到说：“凡夫众生起心动念，无非是业。”为什么起心动念无非是业？那就是因为起心动念，念念都是立基于 烦恼；所以念念都受了烦恼的遮障，念念都是受到了无明的障覆。可是呢，真如心就不一样了。因为真如心无始劫以来，根本就不跟无明相应，所以对于一切境界来 说的话，既然不会受无明的干扰的话，所以对于一切境界，当然是如实的了知。

以这个来说，我们就响应大家，之前跟大家讲过，有一些人往往觉得说觉性——他们自己所以为的觉性，所谓对境界如实了知的一念心，把它当作是觉性的内 容；实际上我们要说，这一个不管我们现在如何想象，对于眼前境界的这个了知，那都是叫作妄心的了知。因为这一念心实际上就是我们妄心在运作的相状，而妄心 在运作的时候，实际上是充满了烦恼、充满了无明；这个跟真如的真实了知有着天差地别。所以各位千万不要再疑，不要再把觉性把它解释成说：“对眼前境界的如 实了知，不带成见。”这个是一个错误的解释。只有真如对于境界不与无明相应而真实了知，这样子的一个性，才能够说跟觉性能够连成一气；实际上觉性真正的解 释，就是所谓的“佛性”。但是这个部分我们就不在这里进一步来跟大家说，《起信论》的后面还会对这个部分有所解释。

再过来，我们再看看这个真实了知，真如的这个“真”，对于这个一切境界的真实了知；包含说三界唯心的一切的道理、包含众生在三界轮回的一切的状况、 包含众生在三时修行的一切功德相、包含在三乘成就的所有的一切的成就，那这一些状况，全部都是真如心会真实了知的。那也就是因为如此，所以我们才说，这些 里面包含了“过于恒沙的清净功德相”。因为刚才我们举的，所谓的三界唯心、三世轮回、三时修行、三乘成就等等，所有的一切，所牵涉到的这些功德相呢，其实 就是有无量无数的功德相，所以才说过于恒沙。那另外一方面，各位要注意到的就是说，这里既然讲过于恒沙了，所以这也表示说，佛道的修行确实要经过非常非常 长的时间，也就是经过三大阿僧祇劫才能够成就；以此才说 佛的功德也是一样，具足的功德过于恒沙，那么 佛的这个境界是远远、远远超过世间所知道的阿罗汉的境界的。

再过来，我们再看看 马鸣菩萨说：“若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足。”那这个有两种的这个部分都可以融通。第一个讲法就是说，妄心的本质就是追逐境界、执著境 界，所以妄心永远都是往外求；那既然是永远都是外求的话，妄心的本性一定是于内法不足，就是因为这样才要不断的外求。所以妄心并不是我们所要追求的真如实 相心。我们另外一个解释就是说，求悟的时候，如果我们不好好地依照 马鸣菩萨所讲的不动、不见等等的这些义理，然后反而去追逐其他的境界的话，那么这样子的话，你要证悟就很难；这也就是说，你于如来藏的内法极难以证悟通 达，所以这个两种的解释都可以。当然什么叫作不动、不见呢？这个部分我们还是建议大家，就是对于各位最好的安排，就是不要起慢心、不要随便去解释经文，然 后建议大家最好详实地依据 平实导师的开示，并且能够参加共修来上课，让亲教师仔细地帮你讲解这里面的内容，建立正确的知见。如果您没有办法前来上课的话，那就是建议大家从《阿含 经》里面所开示的涅槃寂静的道理；然后你要有一个正确的认知，就是这个道理乃至于说到大乘佛法里面谈到的真如佛性，也一样是符合阿含所说的涅槃寂静的道 理。这样子的话，你就不会再去走偏差的路。

好，那接下来 马鸣菩萨说：“以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求。”确实如此啊！因为我们刚才给大家讲的，就是说我们看到了，不管是这个所有的、一切的三界的状 况，乃至于说凡夫众生的轮回的状况、修行的状况等等，那这些状况，所有一切的状况，其实都是我们的这个真如的功德性所函盖。实际上呢，你甚至可以更简单的 说，正是因为真如有这些功德性，所以才会现起了八识心王的所有一切的作用；那由八识心王一切作用，人才能够对于世出世间的一切境界有所了知跟相应。所以从 这里来看，所有一切的人除了八识心王之外，没有再其他的心了；那么这个八识心王又全部汇归真如一心的自性。所以才说真如具有无边的功德，而这无边的功德， 全部都是真如的自性；没有其他的，没有剩下有哪一个法是落在真如之外的。

这也就是在大乘佛法里面，这个部分难信难解的原因，因为都是跟你讲说哪一些方向， 祂是如何的不动、不见等等，但是不直接跟你讲祂是什么，而是要让你依据这个善知识的开示之后，自己好好地去参究才能够生起功德受用。所以这个部分，往往因 为祂这样子难信难解，也有许多人干脆就说：“唉呀！这个大乘的，比方说真如法就是不可说，说之即不中。”等等；那这些，甚至有人说：“大乘佛法里面讲到的 涅槃，是不可知、不可证的。”其实这些都是天大的错误，如果说祂是不可知不可证的话，请问留下来这么多的禅宗的祖师公案，都在讲些什么呢？那么这些祖师， 难道不是每一个人都是确实的开悟明心证到了真如吗？所以这个真如，这件事情并不是说不可知不可证的，只是说祂的道理以及祂的观行，都是往往是非常的深入， 又非常的胜妙，所以说需要善知识的开示跟引导，这样你才有办法顺利的开悟明心乃至于见性。所以这个观念请大家要了知。

接下来我们再看看，最后说：“是故满足过于恒沙非异非一不可思议诸佛之法无有断绝。故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”请大家来看看，这个部分 是说真如满足于这么多、这么多的诸佛之法。那诸佛之法，其实我们可以说，诸佛之法就是菩萨们在因地证悟了如来藏之后，转依如来藏的各样各式的特性之后，然 后在地地的修行中，逐步地发起许许多多的功德。那么所谓的这个转依呢，可以用四个方向来说明，这个就是我们谈到的，大乘法里面谈到的本来自性清净涅槃，这 个字把它拆开来变成四项，就是：本来性、自性性、清净性跟涅槃性。

“本来性”就是指说我们所证到的这个真如，祂本来从无始劫以来就是如此，无始劫以后也是如此。在“自性”的方面，就是说我们证悟之后才会了解到说， 真如确实有祂的自性在的；也就是说，祂有祂的性质，而不是像一般有一些人，凡是看到自性这两个字往往就避之唯恐不及，就说：只要提到自性这两个字，就叫作 自性见。其实不是，因为所谓的自性见讲到的是：把世间妄心的种种的性质，把祂当作恒常真实的存在，那才叫自性见。

而对于真如来说的话，只要您详实地依照 马鸣菩萨所开示的这一些的状况，比方说：无有见闻觉知、无有分别相、纯然不动的这些性质，能够确实掌握的话，您就知道这个所谓的真如的自性，绝对不同于世 间一切法，您所看到的自性，而这个是真如的自性性。“清净性”就是表示说，祂无始劫以来不与烦恼无明相应，所以相对于七转识来说，祂有祂的清净性在；这个 是每一个证悟的菩萨，现前就可以观察到祂的清净性。那“涅槃性”最后就是说，涅槃就是函盖了大解脱的意涵，所以表示说真如从无始以来，祂就是已经是如如的 解脱；所以我们在二乘法里面求解脱，乃至于在大乘法里面求大解脱，其实解脱了半天，都是让我们的七转识转依如来藏之后，慢慢的清净去修行，而如来藏的本 身，祂本来就是涅槃性。

好，那么接下来说“不可思议”，为什么诸佛之法会不可思议呢？比方说诸佛依于清净法界，就是真如的这个体性所发起的四智圆明这个四项智慧，也就是我 们常常说成佛的时候所发起的大圆境智、平等性智、妙观察智跟成所作智。有了这个四项智慧之后，就依序出生了许许多多不可思议的状况。比方说，在后面的章节 里面还会提到说，佛所现起的报身的这个状况，这个报身的状况，既有依于大圆境智而生起，也有依于平等性智而生起，甚至也有依于妙观察智跟成所作智所生起的 种种不同的应化身。那么这一些所生起的身，祂的功德无量，并且会因应众生的需求而变现，所以这些的部分，都是我们凡夫的众生很难思议的事情。

又比方说 佛陀所具有的十力，比方说处非处智力，或者是对于众生一切的根的智力的了知，或者对于一切的智处道的了知；那这些的了知十个力量都完全奠基于这个四项的智 慧，才会发起于这个十力。所以佛有许许多多的功德，是我们凡夫众生很难去想象、很难思议的，是故说不可思议。这里当然也要提醒大家，就是说，正因为佛具有 这么多、这么多不可思议的功德，所以千万不要以为 佛陀就跟阿罗汉一样。实际上我们只能够说，佛也是其中的一个阿罗汉，因为就二乘解脱的境界来讲，二乘所证到的无余涅槃，佛一样可以证得，所以说佛是阿罗汉 之一，但是阿罗汉并不是佛。从我们两千五百年的 释迦世尊之后，接下来下生的，在经文中的记载，也只有 弥勒尊佛，所以从 释迦牟尼佛到弥勒佛之间，没有其他的任何一个成佛了；所以您在外面如果听到说，某某人号称宣称他成佛的话，那您可以直接根据佛所留下来的经典，就可以证实 这个人都是在骗人的，因为从 释迦牟尼佛之后，下面的一尊佛只有 弥勒佛。

那最后谈到的非一非异的这些诸佛之法。因为我们说，一切一切的凡夫之法，一切三界的一切法，其实都是我们的如来藏所变现的。那这些法呢，一直到我们 成佛了之后，发起无量无边的功德之后，这些功德有哪一个不是如来藏所变现的呢？当然全部都是摄归于如来藏。所以我们说，这一些无量无边的功德，跟我们说如 来藏的妙真如性来说的话呢，祂从来都没有哪一项功德是异于、是外于如来藏，而去说有这些功德在，所以说非异。但是非一呢？就是这一些功德，其实都是如来藏 所现起的，所以说这些功德，却不能说祂就是如来藏的本身；正如同我们跟大家说，如来藏具足了一切功德，能够显现一切的功德相，可是一切的功德相，又不能说 它就完全是如来藏，所以这里面每一个法，你都可以用非一非异的方式来描述，说一一的法跟如来藏之间的关系。换句话说，每一个法它都是如来藏所生，所以它不 异于如来藏，可是你不能说这个法就是如来藏，所以它也是非一。

至于其他的部分的话，我们就留到下一次的讲次再继续跟大家说。

阿弥陀佛！

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