为什么人是“在”- 而不是“存在”或“定在”？

范例哲学的“绝对论(Absolutology)”讨论，绝对的背景和相对世界，“范例”，的关系。而它的“范例论(Instancology)”，讨论人类理性认知能力所知道的一切。这样直接涉及范例的本体论有四个范畴，既“在”，“存在”，“定在”和“思在”。这里让我先不谈思在，而集中谈谈其他的“三在”，在，存在和定在。

直接了当地说，在，指的是“潜在”。存在，指的是“出现”或名字，既被别人承认，开始存在于世界上了。定在，指的是“规定性的存在”，既是“质”的确立。比如你的名字代表你当下被誉为“中国头号地产商人”，或“中国头号零售商人”，或“中国第一美女”。直到您见上帝的那天，世人对你的名字的含义理解不再有新的变化了。我这里想强调的是，人活在世上应该作一个“在”，而不满足一个“定在”。

人都是从呱呱坠地开始的生命之旅。在你需要被“照顾”的时间里，你就是一个“在”。既你的潜在的能力还没有发挥出来。这个照顾首先是物质的，是作为动物的基本需要。待你能够自食其立了，你就得到了社会的承认，你也就“存在”了。你接着继续奋斗，成家，立业，开始“平天下”。到你将天下“平定”了，或在某个领域取得了特殊的成就，你基本就停止了，开始坐享其成，没有什么新的发展，在等待被其他人超过。直到你见上帝前，就是你的“定在”时期。

定在没有什么不好的，只是和一个动物的一生，比如猪，没有太大的区别。按照亚里士多德的说法，既“奴隶”的人生，而不是“人”的一生。因为你在为物质的发展浪费了一人生，这就好像猪为了建造更高更大的“猪槽”以便可以积攒更多的猪食，没有本质的区别，所以亚氏认为你可以被称作“物奴”，既“为物质而劳动的奴隶”。这样的一生就是基本只有两个阶段：找食和吃食，然后见上帝。亚氏认为，这不是人的生活。

范例哲学对亚氏哲学的补充是，作为人生到这个世界上来时，其实你只是潜在地是“人”。人刚生下来时，仅仅是个“物质”，连动物都不是，因为你还没有学会觅食生存，你还可能称为其他“动物”的点心。当你到了自立的状态，你开始称为一个“动物”，比如“猪”，开始自己终身为物质奋斗的历史。等自己的物质积攒，或叫资源，比如金钱，到了自己满足的时候，就反过来，开始消耗(自己消耗或和其他动物一起消耗)，以此完结自己的一生。科学会发展到有一天世界所有的人，从生下之时起，就有基本的物质保障，无论你自己是否选择干活与否，如现在瑞士等欧洲福利国家一样。这种保障叫做“普世权利”。然后，剩下的就是你如何作为一个人来发挥自己的人的功能了，既作为“范例”的功能，来实现你作为人的意义。

脱离了物质上的照顾，你需要的就是怎样摆脱前辈人的“精神照顾”了，这就是要强调的“在”。你必须首先学习他人的精神成就，比如，艺术，哲学，音乐，美术，文学，诗歌等思想领域的遗产，再考虑如何增加自己的贡献。没有自己的贡献，我们也就失去了做人的意义。从潜在到现实，也是精神产品的发展道路。在亚氏死后两千五百年后的今天，我们仍然记着他，显然不是由于他是“古希腊第一富翁”。同此，又有谁在乎你是“当今第一富翁呢？”因为按照亚氏的观点，“第一富翁 = 第一肥猪”。他只是个“定在”，而不是“在”。