五、若干基本概念

（識、種子、現行、薰習、

見分、相分等）

唯識學的宏偉大廈，是建立在一些基本概念的基礎上的。沒有這些可以喻為磚頭、瓦塊的概念或術語，就不太容易張口講經。但是唯識學的經書離我們已有千年之遙了，這就為我們學習這些思想，形成了困難。於是就有許多居士大德，為我們做了開路解惑的引領，這些開示令我們受益非淺。但是言語的表述，總有“百密一疏”之處，想一想唐僧取經，何等的艱辛磨難，不是還在歸途中因經書掉落河水，而缺失了一頁嗎？聽經傳法，主要是感受開示人的慈悲，並不是要我等去對講法的語言文字斤斤計較，不信您試着去講一講，也未見得不會有疏漏。

  自然，如果嚴格按照邏輯原則，還是應該力求行文嚴謹。我們看到，在對唯識學的介紹中，常出現思維混亂的缺憾。所以，在介紹什麼是“識”的概念時，真的很有必要，再次重提“攝論宗”和“法相宗”對“識”的論說的差異。

 “識即是心”，

  這是“法相宗”的 提法，

  不是“攝論宗”的提法；

“攝論宗”認為，

“心”是“如來藏心”，

 認為“心”是“心”；

“識”是“識”，

 二者是源和流、體和用的關係，

 不能混為一談。

但是我們看到，

有些文章因為是對“攝論宗”

和“法相宗”二者兼顧的，

所以，在行文中，

一會用的是“攝論宗”的主張，

一會又用“法相宗”的主張，

這就造成論說上前後不一，

即所論“概念”的混亂，

因之造成模糊不清的表述，

這種不嚴謹的論述，筆者也在所難免，

（我們只能做到儘量地避免而已）。

這是因為上述兩種主張，

對於我們來說，真的是各具能量，

這種影響，早已在潛移默化中深入了人心，

使得我們在思維中，

將兩者交融，難分彼此。事實如此，無法強求。