（二）‘識’的三義

‘識’的三義是說‘識’是由三種要素組成的。

第一義：

‘識’非物質而是一種功能。

 ‘識’，廣義地說有幾個名稱：心、意、識、了。

 但此四種名稱，全是指一種無質礙性的功能。

“法相宗”認為：

積集之義是‘心’；

思量之義是‘意’；

了別之義是‘識’

（這裡所說的‘識’是狹義之‘識’）。

‘識’，有這些功能，

但第八識和前五識，卻沒有思量功能噢。

雖然各識可以通稱為，心、意、識、了，

但從功能偏重方面說，

（1）第八識集諸法種子，生起諸法，“法相宗”名之為“心”。

（2）第七識恆審思量，執著‘自我’、‘法我’，名之為“意”（即，計着人之實有為‘人我’；計着法之實有為‘法我’）。

   （3）前六識了別境相，名之為“識”（狹義之識）。

以上數者，

其實只是一種能變的性質而已。

性質原本是離開名相言說的。

但唯識之教，

卻不得不‘即用顯體’而論說之。

第二義：

“識”的功能，非局限於身體而交遍於整個虛空法界。什麼叫“交遍整個虛空法界”？

識的功用，在大腦之內外，

但又不可以距離來考量。

(此是就“本識”之種子*而言，至於識之現行，則隨各識識量的大小而有局限與不同。)

我人的識，目之所見，耳之所聞，

以至於意之所思，山河大地，日月星晨，

皆在心識之中。

（*種子，法相宗將第八識中，能生一切法的功能，叫做種子，說它好像植物的種子能開花結果。）

第三義：

“識”是一種功能，但此功能，未起現行之前，不稱“識”，而只稱“種子”；反過來說，

“種子”起“現行”時，不稱“種子”而稱“識”。

“種子”是潛在功能。  

識與種子相比，“識”之一類，

只是“種子”這個後台的前台而已。

莎士比亞說：“人生如舞台。”

“識”的一生也是如此。“識”既有前台、也有後台。前台是粉墨登場的場所；後台藏着“識”的主人——那能生出萬法的種子之類。

“種子”的潛在功能發生作用時，即為“現行”。

比如，由‘蘋果種’能結出蘋果樹上紅紅的蘋果來。

心識之‘現行’，也需要像給‘蘋果種’澆水施肥那樣，心識也需要有各種條件的保證，才能結出‘現行之果’來。

這就是心識的‘現行’必待‘四緣’俱足才行。

【四緣，即：因緣；所緣緣；等無間緣和增上緣。//其中的‘所緣緣’，即所緣之緣。所謂‘所緣’，即指‘心’或‘心所’作用的對象（認識的對象）。若‘心’或‘心所’作用的對象，成為原因而令‘心’等產生結果時，這種結果就叫‘所緣之緣’。或曰，所緣緣是指，能使心識生成境相，即可緣聲、色等外境而後生起心識，名所緣緣。】

(未完待續)