大鐘寺鐘
明、清鐘上多刻八卦。其形有三：其一八卦分列。如“大清道光歲次壬午年仲夏”之鐘。其二八卦上下排列。如“大清康熙五十八年”之鐘。其三單錄《乾卦》。如“大清乾隆”之鐘。鐘上刻卦，余以為其義乃在於八卦定吉凶，吉凶生大業，因而可定鼎興國焉。此明以降鍾代鼎之緣由。故鐘上刻卦，由樂器而禮器，而祭器，而法器，而代鼎也。乾隆朝鐘，猶為有趣。其上單錄《乾卦》三爻者六，其圖乃一飛龍在天，一見龍在田，故乾隆者，乾龍也。凡鐘上刻卦，皆三爻也。鐘口八角，每角一卦，而“康熙五十八年”之鐘，上下排列，上四陽卦，下四陰卦，此不合八角應卦也。亦不合八卦定吉凶也。以余觀之，此鐘有違易理，抑或另有喻義於中，尚待詳查。
【黎凱玄評點】這裡作一點補充說明：中國古器物—青銅器、陶器、石器等上刻畫太極圖八卦圖者，早在六千五百年前已開其端例。如六千五百年前伏義時代之雙耳彩陶壺上，已用毛筆中鋒，畫有雙龍古太極圖。商周兩代之青銅器上亦刻有雙龍古太極圖。春秋時秦始皇祖先之青銅器刺公敦上，則刻有文王后天八卦方位次序圖。從漢代到明代之銅鏡上，亦大皆刻有八卦。以上少數是古代留傳，多數是新近出土。
沈公之名
今人命名從《易》者，本古法也。沈氏三兄弟沈有乾、沈有坤、沈有鼎，而以沈有鼎先生功深面璧，嘗着論卦序之文章，技驚四座。晚歲談《易》，惟張政烺先生出入其間。故此二公亦常聚焉。惜沈公今已作古，然吾不知緣何乾、坤之下，突兀命鼎？三沈之祖，大義徽言者何也？帛書之學，世人視如和氏，欲覩真本。然沈公早飽此福於張公處。致使世人對張公略有徽辭。吳怡先生嘗於文中言及。韓仲民先生亦每每向吾道及。若是者，不勝枚舉。誠如是，倍感沈公之眼命。
【黎凱玄評點】這裡也作一點補充說明：今人以《易》命名，乃沿襲古法。近者如清代之順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統十帝，皆以易卦或易義命名。今本會之副理事長易大德、韋德懋兩公，同為將軍，同為教授，同為國大代表，又同以《易經》“天地之大德曰生”而命名，亦何其巧合也。—按：德懋即德大。懋者，大也。
錢能通神
世所謂金錢課者，火珠林之類也。占卜以錢，占筮以蓍草，錢能通神，蓍草亦通神者。《全晉文》卷一百一十三中引曰：“魯褒《錢神論》載：‘錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其橫如山，其流如川’。”此錢之易學體現。蓋初始視錢不神也，非惟不神，亦為利器。《太平御覽》卷八百三十六引《風俗通》載：“錢刀，俗說害中有利，利傍有刀，言人洽下率多得錢財者，必有刀劍之禍也。”錢能卜卦通神也。逮至今日重利者，蜂眾或。欺世盜名，或剽竊他人，或結黨營私，此風亦漫及易林。真所謂錢能通神也。嗚呼，天下之害者錢也。
鬼方之名
鬼方者，高宗伐之。唐儒孔穎達《周易正義》載：“高宗者，殷王武丁之號也。”故此爻取前朝之事，殷契卜甲屢言之。如《殷墟文字甲編》三三四三載：“己酉卜內鬼方易田五月。”又《乙編》六六八四載：“己酉卜號貞鬼方易亡囚五月。”鬼方其名甚雜。《山海經》雲“鬼國”，《伊尹四方令》雲“鬼親”，《古本竹書紀年》雲“鬼戎”，《過庭錄》雲“艽野”。民初王國維先生《觀堂集林》雲“畏方”。漢以降又稱“熏粥”、“ 撮狁”、“ 昆夷”、“ 匈奴”、“ 先零戎”、“西羌”。
逆數之誤
《大傳》云：“《易》者逆數也。”近人多以呂祖之顛倒顛解之，誤也。蓋春秋之際，所並行者兩也，一為由象而數，故《左傳》雲“物生而後有象，象滋而後有數。”一為由數而象，故《易傳》雲“極其數遂定天下之象。”兩者各有所本。然以《左傳》視《易傳》，則易者逆數也。若以《易傳》視《左傳》，則其為逆數也。清末杭辛齋易學以此解顛倒顛者，誤之首也。逮至今日其誤甚繁。
【黎按】《易》所謂順逆之數。孔子《易·繫辭傅》早已交代清楚。即數往者順，知來者逆也。後儒大抵注釋為順數者，已生之數也。逆數者，未生之數也。世人動曰，如數家珍。乃已生之數。又曰逆料，未來乃未生之數。孔子云“是故《易》逆數也”蓋指易數在推算自己國家天下之未來，而非孜孜汲汲於算舊賬、帳也。
八字命理
朱自清先生，戊戌年癸亥月己丑日生人，命中五行多土克水，已種災殃。戊子年庚申月己巳日病故。該日亦多土。此命造四土克一水，必亡於該年該月該日也。老舍先生亦然。先生命造為己亥年丙寅月壬寅日，亡於丙午年丙申月乙卯日。此命造三火克一水，又加一木助火，一土克水，成五陰剝一陽之勢。死於該年該月該日命數也。夫命理之學，最宜深玩。不可等閒視之。《易》以致於此，《大傳》屢言之矣。至若胡先生命造為甲寅年乙亥月庚戌日丙子時，死於己巳年戊辰月乙巳日之某時。此命造為木克土，日柱庚戌為魁罡，恰遇財官，災患立至。故是日先生暴死，黎民悲驚之矣。
石張之德
石張者，石峻、張岱年二先生也。此二人乃中哲史之門戶也。年高有德，飲譽海內。余作《當代易學研究的困境》一文，刊於《哲學研究》一九八九年第十期。是文批判近三十年之易學研究，點名道姓者十餘人。石峻先生馬上來電話極盡讚美，復致函張岱年先生，特囑其一閱吾文。而後石張二公於中哲年會中，嘗力舉吾文。一時間吾文點名批之先生，亦效石張之風。其後訪張岱年先生，談及《周易闡真》一書，張先生言“是書我沒看過，也是頭一次聽說。”如此謙遜，使吾汗顏。憶昔日余欲受聘於市哲學所，石峻先生親自為吾寫推薦函。拙著成書後，岱年先生親自題簽，並面呈修改意見。古之仁人君子，不過若是而已。困境一文，易界譁然。徐道一、陳傳康等領眾教授於科學會堂、自然史所等地，數次大辯論。余亦數次反擊。而後以文見稿於《現代科技與辯證法》一刊。其中任繼愈先生之高足，數次益我。余亦同等待之，成為良友。
束帛失莞
清儒宋翔鳳《過庭錄》載：“案：戔，音在於反。又《十二篇》下：‘戔，賊也。從二戈。’《周書》曰：‘戔戔巧言。’古文《易》、《書》並作戔，而異其讀。今文家以束帛戔戔加歹旁，戔戔巧言之戔加言旁。”宋儒朱熹《周易本義》載：“薄物。”又謂：“淺小之意。”另有《廣雅》釋戔為“傷也。”《子夏傳》為“殘殘。”以上諸釋並誤。漢儒虞翻注《易》，以為“委積之貌”。王肅亦從此說。清儒丁壽昌《讀易會通》評述曰：“本義謂戔戔，淺小之意。蓋因《子夏傳》作‘殘殘’而為此說。其實箋、殘古字通用。子夏未嘗訓戔為殘也，當從舊說為允。”戔字古文通伐。《龜甲獸骨文字》卷二第五葉之十四云：“貞：勿乎戔□方？”此戔字即伐也。戔□方即伐鬼方。
神通之說
近世諸人有言作卦者乃具神通之人。大謬也！夫文化之事，乃學者，非道者。老子明言為道者不取也。觀夫古今神通者，五眼六通之異能，焉用作卦？且於文化無絲毫之創建也。縱有創建，不見史杌，如何取證？證之既無，談玄而已矣。預測之事，神通者可傾刻即知。斷無創筮法之由。將作卦作筮法歸於神通者或外星人，乃儒夫之異想爾。殊不知神通與文化乃互克者。持若是之論者，可謂於學尚 Pass，更何況易學？
