5 待眾緣

待眾緣：種子生現行，必待眾緣和合。

種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，

有了種子的親因緣，

尚須待“增上”等諸緣和合，

方能起現行生果。

再往細里說：

心法生起要具備四緣，

色法生起只需具備二緣。

關於各種緣，將在適當時候還會說到。 

6 引自果

引自果：種子不是一因生眾果，

而是各各引生自果。

即

色法種子生色法之果，

心法種子生心法之果。

種子即是功能，但

種子(即功能)從何而來呢？

照唯識學上說，

種子（功能）有二類，

一類是‘本有種子’；

一類是‘新熏種子’。

種子的來源角度說，

種子可分為‘本有種子’和

‘新熏種子’。

A.本有種子，

謂本識中，

本來含藏有一切有為法的種子(功能)；

B.新熏種子，

謂本識中所藏之種子，

不是本來固有的，

而是由現行之前七識，

隨着所應 “心、色”萬法的種種薰習，

而成為有“生果功能”

的“新種子(新的功能)”。

依種子的性質說，

種子又分為

‘有漏的’和‘無漏的’2類種子。

1. 有漏種子，

是能生“有為法”的種子，

亦即三界六道可受生死的種子。

此中又有

A.名言種子；

B.我執種子；

C.異熟種子。

（對於異熟，有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，系謂‘因’變為‘果’，此‘果’之性質，異於‘因’之性質。‘因’有善有惡，而‘果’具非善非惡之無記性，故自‘因’成熟為‘果’，其性質已變異為別類。）

1. 無漏種子，是能生菩提因的種子，也即可入“見道位”乃至羅漢、佛果位的出世間之種子。

    

種子，又有一個很時髦的名字，

即稱‘種子’為 “習氣”。

“習氣”，即是現行所薰習成的“氣分”。

在前文之中，

屢屢提到‘現行’二字。

現在總結一下

何謂現行？

現行是顯現的意思。

如前述，第八識具有生出一切法的功能，從這種功能(種子)所生的一切色法或心法，它們所呈現的苦樂境界等都可稱為現行。

也就是說，

‘現行’是

由種子產生色法或心法的種種現象。

其中，

“色法”必由“色種子”產生；

“心法”必由“心種子”產生。

唯識家認為

“現行”由“本有種子”生起的同時，

這種“現行”所具有的對第八識的薰習作用，就能形成“新的種子”了，

因而呈現出--

本有種子生現行、

現行又薰習成新種子的二重關係。

到底什麼是‘二重關係’，且聽下回分解。

【鳴謝：圖片資料來源互聯網，在此致以深深謝忱。】