彭运生解《五灯会元》（7）

1、靠不住的“知识”：

   问：“如何是初生月？”师（指澄照禅师）曰：“大半人不见。”

   [语译：（有人）问：“‘初生月’是什么样的东西？”澄照禅师答：“（一个东西的）一大半是人们看不见的，（人们把这个东西叫做‘初生月’。）”（卷三）

人类认识许多事物，这表现为人类对许多事物的命名，人类对事物的命名则是建立在自己两只眼睛的基础上。问题是：人类的眼睛靠得住吗？初生月这个名词是怎么来的呢？但这个名词本身就是荒谬的：月又怎能是由母亲生下来的呢？月亮永远是月亮，是永远自身圆满的，只是因为我们的眼睛无法看清这一点，只是因为我们的眼睛看不见月亮的绝大部分，我们才稀里糊涂地、莫名其妙地把这时候的月亮命名为初生月。

2、谦虚的妙用：

问：“如何是佛？”师（指赵州禅师）曰：“殿里底。”曰：“殿里底岂不是泥龛塑像？”师曰：“是。”曰：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”问：“学人乍如丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然醒悟。

[语译：有一个僧人问：“佛是什么样子？”禅师答：“佛殿里的样子。”问：“佛殿里不就是那些泥塑佛像吗？”答：“是的。”问：“佛（到底）是什么样子？”答：“佛殿里的样子。”问：“我是最近才开始学禅，请您指点。”禅师问：“吃粥了吗？”答：“吃过粥了。”禅师说：“那就洗餐具去。”僧人一下子醒悟了。]（卷四）

当僧问禅师“如何是佛”的时候，与其说这是在向禅师请教，不如说是在考问禅师，总之，这里没有谦虚的意思。不谦虚会有什么样的后果？我们只能得到虽然不算错、但远远不能满足我们期望的答案。不谦虚永远只能导致这样的结局。但当僧说“学人乍如丛林，乞师指示”的时候，他就体现出了真诚的谦虚，后果则是：禅师说出了看似平常、却又意味深长的一番话，僧也因此而“忽然醒悟”。

3、禅师的幽默：

有新到谓师（指赵州禅师）曰：“某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”

[语译：有一个新到的人对禅师说：“我从长安来，横扛着一条拐杖，（但是）没有碰过一个人。”禅师说：“那是因为您的拐杖短。”]（卷四）

“新到者”自称“某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人”，可能包含的言外之音是：所有的人一看见我都会躲开，这就表明了我的威风；或者我身体敏捷，非寻常可比。总之，新到者的话体现了某种自我优越感。而赵州禅师的理解却一下子毁灭了新到者的全部优越感。

4、谦卑的大道上，我们能够走几步？

师（指赵州禅师）与文远论议曰：“斗劣不斗胜。胜者输果子。”远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”师曰：“我是驴粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作甚么？”远曰：“我在彼中过夏。”师曰：“把将果子来。”[语译：赵州禅师对文远说：“比谁把自己说得更低下，把自己说得比对方高的人输水果。”文远就说：“您给开个头。”禅师说：“我是一头驴。”文远说：“我是驴的胃。”禅师说：“我是驴粪。”文远说：“我是驴粪中的一条虫。”禅师说：“你在驴粪里干什么？”文远说：“我在那里过夏天。”禅师就说：“你输了水果。”]（卷四）

谦卑可以给我们带来奖品，无奈人类天生不是谦卑的动物，所以，即使我们把自己降格为一条虫子，我们还是会给自己找到一个粪球，让这个更低贱的粪球为我们服务。