兵法不授卫灵公 反战固守君子穷（上）

作者 于栋轩 彭成浩

在这篇文章里，通过孔子在面对卫灵公时，对即将到手的高官厚禄熟视无睹的光辉事迹。给大家还原这位在两千多年的历史长河里，深受我们祖先敬仰的，真实的孔子。

其刚直不阿、大公无私、视名利如敝履、爲了黎民百姓的福祉，以视死如归的大无畏精神，誓死扞卫着中华民族首屈一指的人类文明的高风亮节。在其面对卫灵公、季康子等统治者的表现中，可以一览无遗。

孔子之所以会被误解，肇因於两千多年来，古今中外的专家学者都在不自觉地犯着，断章取义地解释论语的错误。尤其是从宋儒以来，凡是有关摘录论语的文章来评论孔子的，就没有一个专家学者真正地读懂了论语。

并非危言耸听，五四运动的干将，胡适先生就是对论语一窍不通的，中国古文方面的文盲博士（详细内容，请见拙作《不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适》）。因为，五四运动打倒孔家店的根本原因就是，对论语的误解错释造成的。

民国时期，正是一些对古代文化一知半解的书呆子，制造了中国文化史上一场惊天动地的，混淆黑白、颠倒是非的最大历史冤案。虽然之後有人反省，修正了宋儒的部分错误，也仅仅是针对一些枝节方面的认知，却依然没有人真正的认识到真实的孔子。包括一些着作等身、极具权威的着名国学大师也不例外。

面对这儒家思想这独一无二的人类文明，仅仅因为解释方面的错误，就被现代人将之撕裂得面目全非。进一步被视为腐朽落後的封建专制的帮凶，附加以百般羞辱、千倍挞伐到彻底毁灭之後，再丧心病狂地踏上一只脚，让她永世不得翻身，不由得令人感慨万千。

仅仅是不明所以的胡说八道倒还罢了。诸多崇洋媚外者不过是为了达到全盘西化的目的，将古代文化视为西化路上的绊脚石，而故意制造了，人类世界有史以来最大的冤假错案。

令人难以置信的是，伴随着这一举世无双的冤案的是，接踵而来的反右运动与史无前例的文化大革命之类，层出不穷地整肃知识分子的惨烈运动！蛮横无理的红卫兵造反有理的打砸抢行为，与当年打倒孔家店的革命斗士并无二致，都是视道德文明为无物的时代愤青的过激行动。

前者不自觉地成为洋人意图摧毁中国文化的代言人；後者则是统治者铲除异己的御用工具。这两帮人‘愤世嫉俗’地胡作非为，接连地演绎了中国文化史上的最大悲剧！

包括被学生斗争致死的老师，差不多与打倒孔家店的栽赃陷害如出一辙。这一切都无不与专家学者彻底摧毁了，我们固有的儒家思想的道德文明息息相关。尊师重道的教育修养至此早已荡然无存，知识分子首当其冲成为学生们革命的斗争目标也就在所难免了。

如今回味起来，道德沦丧的红卫兵的横行霸道，怎麽看都是五四运动的续篇。当年知识分子欺师灭祖、打倒孔家店的野蛮行径，竟然成为部分专家学者们所做的自掘坟墓的傻事！

遵循着五四运动的光荣传统，仰仗着崇洋媚外者所引进的，西方文化马列主义的‘造反有理’的革命激情的红卫兵，理所当然地成为，活埋文革时期的知识分子的，革命斗士的革命行动了。

我们如果不能针对论语的一些关键性的问题，通过摆事实，讲道理的方式，予以彻底澄清的话，弘扬传统文化的豪言壮语，根本就只能是一句空话。所以，深入探索、努力还原古文的原意，对有心发扬光大传统文化的工作者来说，是不可或缺的必要之举。

只有通过深切地纠正错误，以实事求是的认真态度重新诠释论语。才不至於使这一首屈一指、举世无双的人类文明。在部份崇洋媚外的专家学者的误解错释中，饱含着死不瞑目的不白之冤，惨遭彻底被消灭於，死无葬身之地的残酷现实之中！

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁·孔子的学费问题》一节里，对‘孔子的学费’这个问题，虽然给了读者一个别开生面的新颖解释。令人遗憾的是，大师并没有从根本上提出合情合理的依据，证实其与众不同结论的正确性，而只是给了读者一个，空洞无物地想当然的蹩脚答案。

《论语·述而》，子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

大师讲道： 「古人把这一节解释为：“孔子说，凡是付了束修的，我没有不教的。” 我想古人的解释有点问题，也许是我把孔子说得比较好一点。我的朋友和我说笑话，说我把孔子说得那麽美，孔子不会想梦见周公，有一天我如梦见孔子，他一定会向我道谢。这真是笑话。

我认为孔子这句话的思想是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。」

南怀瑾大师的解释是非常正确的。美中不足的是，连大师自己都不敢肯定，这种解释的存在理由。又如何能够说服，把孔子视为传统文化的罪魁祸首；卑鄙无耻地传播吃人与吸血文化的邪恶教主；必需予以彻底铲除的封建专制残余势力。这些深恶痛绝孔子，盲目崇拜西方文化的，近、现代自以为是的文化革命者？

大师的‘也许我把孔子说得比较好一点’这句话，就透露出大师是在没有确切证据的情况下，只是以个人的主观意识方面的嗜好，刻意赞美、吹捧孔子。这种方法，如果是在专制时代，通过高压政策加上洗脑式的宣传教育，达到潜移默化的目的，最终获得改造思想的非凡效果，并非难事。

然而，以仁义道德修养为标准的儒家思想，所展现的‘温良恭俭让’的行事准则，当然不会以暴力革命或专政手段打压异议者。在这种情况下，单凭缺乏正当理由，仅以空泛的意识形态方面的宣传教育，要想改变五四运动以来，深植於文化教育界中，孔子被污蔑诽谤出来的‘罪恶’形象，恐怕要比登天还难。

没有强而有力的证据，作为推翻他人观念的依仗。这种只是空洞无物的赞美，不仅不会被世人所认同。反而容易予人有，凡是提倡复兴传统文化的人都是食古不化、沽名钓誉的无耻之徒的观感。在这种情况下，刻意吹捧出来的孔子的形象，不但无从得以提升，反而会适得其反。

要纠正，孔子被不屑一顾地归类於，徒具虚名、不过尔尔的普通教书匠这种错误认知。尤其是像黑格尔这类西方哲学泰斗，错误地认为儒家思想的文明程度，还不如希腊高明的偏见。如果不能拿出毋庸置疑的，强而有力地说服众人的铁的事实的话，根本就无法扭转儒家文明被彻底诬陷的事实。

南怀瑾大师这种空泛无物的赞美方式，不仅无法改变世人对孔子的错误观感，而且会被看成是，这类舌灿莲花的巧辩，不过是辩才无碍的儒家固有的脱罪把戏而已。所以，看似无伤大雅的不实赞美，其所隐含的文化的失落，更加令人徒增无限伤感！

从大师自以为把孔子说得很美这句话，就不难看出，大师对孔子的赞美，只是他故意对孔子的偏袒而已。如果真正弄懂了真实的孔子，大师应该知道，这种解释不仅不能如实地美化孔子，反而是在无意之中，彻底抹杀了孔子为了列国之间的和平、黎民百姓的生命财产，弃金钱、名利如敝履的高风亮节。

现代雷锋早已销声匿迹了，这是视道德文明如毒蛇猛兽，以唯利是图的西方文明为圭臬的必然结果。而以儒家思想教育培养出来的志士仁人，几乎个个都是远远超越於雷锋的惊人事迹的非凡人物。孔子与其弟子着眼於对列国道德文明的伟大贡献的格局与事功，实在不是普通的好人好事就可以与之相提并论的。

从大师朋友的笑话中可以看出，他们心目中的孔子好像是喜欢被人吹捧、虚荣心十足的酸儒。这当然不仅仅是大师的朋友对孔子的印象，而是五四运动以来，一群被名气巨大、崇洋媚外的专家学者误导了的中国人，共同存在着对孔子的这种普遍观感。

真实的孔子，不会因为这种徒有其表的不实赞美而动容；更不会因而向一个误人子弟的，彻底抹杀了自己视金钱似粪土、弃官位如敝履的高风亮节的，半吊子国学大师去道谢！

如此，不能如实地反映孔子坚守道德阵地、洁身自好的教育理念；甚至是严重地模糊了孔子的光辉形象、似褒实贬的虚假吹捧，只是会使孔子饱受非议的胡言乱语更加甚嚣尘上。产生这种希望被道谢的念头，如果不是太过幼稚，则一定是一些不识论语的书呆子。

面对被刻意吹捧出来的，却是错误百出的解释之後，令人望而生厌的华丽外衣之下，被衬托出来的一副华而不实的虚假面目。不知道孔子要以何种啼笑皆非的心情，按照大师朋友的设想，爲了自己被塑造出来的这副尊容，向大师虔诚致谢？

大师之所以会存在着这种，自以为是赞美了孔子的想法。充分说明了，大师并没有真正认识到：历史上那位视名利如敝屡、爲了广大人民的利益，毅然决然地放弃了令小人儒垂涎三尺的高官厚禄，以致几乎惨遭饿死在陈蔡绝粮中的，伟大的孔子的真实面目。

历史上真实的孔子，要比那些从开始怀疑五四运动，到试图努力挽救古代文化的专家学者，心目中所想像的孔子，高尚了何止千万倍！因为这些人只是被自毁道德文明的残酷的现实所觉醒，从而感觉到，中国人自毁文化的错误，而并不是真正的读懂了论语的反省。

人人都可以在没有充分理由来证实，自己论点正确与否的情况下，妄加评论开创中国教育事业的至圣先师的是与非。孔子的光辉形象，只能随着评论者的喜恶，各执一词地被随意褒贬。

我们如果找不出正当理由，就只能毫无作为地任凭这种争持不下的状态肆意泛滥，不仅无益於现代人对历史人物的正确评价，更有损於中国文化的发展壮大。对於极具争议的人与事，仅仅是以空洞无物的不实褒扬，通常只能得到惹人反感的不良后果。

言归正传。在普通情况下，读书要交学费是毋庸置疑、天经地义的正常事。在惜字如金的古代，以这种多此一举的废话留言於竹简，与儒家思想用心良苦的道德教育相提并论，自然会显得不伦不类、荒腔走板！之所以会出现这样的奇谈怪论的根本原因在，某些半吊子专家没有真正的读懂论语。只要能够读懂了论语，我们就不难找到准确无误的真实答案。

如果事情是发生在二十一世纪的今天，本来现代人的师生关系就存在於淡薄如纸的基础上，外加在唯利是图的西方文化的影响下，经过诲淫授欲专家学者们不遗余力地大力鼓吹后，经过自私自利的个人英雄主义世界观的精心培养，学生们不择手段地争权夺利可想而知。

在面对部份深得个中奥妙，擅长浑水摸鱼、投机取巧的无赖学生，为了避免可能出现被惨遭赖账的後果。部分唯利是图、见钱眼开的现代园丁，会把学费摆在悠悠万事的第一位，也许是在面对，被西方文化影响下的见利忘义的现代人的必要之举。

可是在面对视师若父、知恩图报的古代人，一心致力于文化教育事业的伟大教育家，在授课之前，首先来一段催缴学费，这种金钱挂帅的宣言。不仅画蛇添足，也与孔子平时强调的重义轻利自相矛盾。

所以，我们有必要从孔子的教学生涯的言行中，寻求切实的答案。这也是现代人考证孔子究竟是，伪君子还是真圣人，所应该毫不含糊地彻底澄清真相的大是大非问题。

如果南怀瑾先生真正地融会贯通了全部论语，就可以理直气壮地以《卫灵公》这篇文章为依据。自然能够毋庸置疑、一针见血地指出，学费问题纯属於半吊子专家的无稽之谈。

孔子奔走於列国是为了求官的臆测遐想，纯粹是颠倒是非者，血口喷人的胡说八道！为了黎民百姓的福祉，弃高官厚禄如敝履，才是历史上最最真实的孔子的一贯风格。

在《论语·卫灵公》一篇中，揭示了孔子所代表的儒家思想以其实际行动，誓死扞卫百姓利益的，胜于雄辩的铁的事实。面对荣华富贵与即将被饿死的下场，为了黎民百姓的福祉，孔子毅然决然地选择了杀身成仁的不归之路。也间接地对现代人所谓的‘学费’问题，给了我们一个完美无缺的圆满答覆。

文章记述了： 「卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。’明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’」

接下来就是孔子对子贡说： 「赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：‘然。非与？’曰：‘非也。予一以贯之。’」

南怀瑾大师在《论语别裁·又说一贯》里讲道： 「在讲上论时，孔子对曾参所说的那一段‘一以贯之’，我们曾经花了很长的时间，讨论了三、四个小时。现在这四个字，不加以申论了。……

他告诉子贡说，你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗？（後世所谓‘博闻强记’这只是知识。）子贡说，对呀！我们认为你是这样来的，难道我们的观念错了？孔子则说，我的学问是得到一个东西，懂了以後，一通百通。孔子这个话是事实，这个东西，这个‘一’是很难解释的，不容易讲出来的。」

其实，单纯从词义来看，本文与《论语·里仁》篇里的‘一以贯之’，本质上并没有什麽不同，其仅有的差别只是前者，侧重於论道；此处，则是专门针对上文所说的‘未之学也’这句话，完全是用来搪塞卫灵公的遁辞。说明了，孔子已经完全掌握了‘兵法’的事实。这里也可以看出，孔子的道德修养已经达到了，其学文不必‘学而知之’的程度了。

如果不能与上下文联系起来认识问题的话，本文所重复的‘一以贯之’就是一句多此一举、不伦不类的废话。因此，这句话的所有名词方面的解释，都应该在之前的《里仁》篇中圆满完成。在这里才不至於出现，纠结于於重复文字方面解释，从而将自己陷入，忽略了孔子记述本文的真实意义的，错误思路之中。

须知，在以刀刻竹简的古代，如果没有非常特殊的原因的话，制简者绝对不会多此一举，在同一本书中重复一模一样的问题。所以，在解释古文的时候，就必须弄清，重复同一个问题的原因何在？然後只需对这个‘原因’予以合理解释，就可以看出孔子旨在说明的问题。

唯此，才不至於在解释的时候发生喧宾夺主的遗憾，文章阐述的重点，反而惨遭被漠视的结果。这不仅容易令人忽略这段文章的本意，而且还会影响到，我们对接下来下面的两段文章的正确解释。

这一切，应该是研究古代文化与人事的，专家学者必须具备的基本常识。做不到这一点，就大言不惭地对古代文化评头论足，甚至肆无忌惮地无情挞伐，未免就太不负责任了。

因此，在解释这段文章之前，首先要弄清楚，为什麽孔子要重提‘一贯’这个问题？才是能否正确剖析这段文章的关键所在。

因为大师只放眼於名词方面的解释，反而彻底忽略了孔子‘又说一贯’的真正目的。在不经意间，造成了在解释古文的时候，发生断章取义的遗憾。无端使本来上下联贯陈述的章句，与卫灵公一段彻底脱节，才会发生束修被误解为学费，却陷入找不到正当的理由反驳的困境。

这，当然不只是大师个人无意之中的过失。而是，因为在古代像程颐、朱熹这类半吊子专家的误解错释下，一些墨守成规的专家学者们反而把这种错误的，解释方法视为无可取代的圭臬。

在盲目地照单全收之後，经过历代学者再一成不变地延续、承袭了这种解释方法。於是，这种断章取义的解释方法，就被作为根深蒂固的金科玉律，无端被发扬光大到积非成是到如此严重的程度了。

孔子之所以在这里‘又说一贯’，是专门针对卫灵公一心想学习有关兵法的问题。孔子以‘未之学也’（不懂兵法），毅然决然地拒绝了卫灵公渴望学习兵法的企图。之後，孔子对自己早已掌握了兵法，而且不是通过学而知之的方法掌握了兵法的事实，对子贡做了明确的陈述。

带兵打仗这一套必须经过学而知之，只是属於普通人掌握知识的常规惯例。对於悟得本性智慧的修行者来说，对世间万有，具有一通百通的非凡能力是极其平常的事情。不必像普通人那样必须通过努力学习，才能够掌握一门学文，是所有的悟道者共通的固有特色。

仅仅是这种一通百通的，‘非学而知之’的非凡能力，就不是普通的专家学者可以与之相提并论的。尤其是，对这种能力一窍不通的现代人，根本就没有半点资格质疑，孔子这类悟道者所建立的精奥学说。

黑格尔之流的哲学家，做肤浅的西方文化的泰斗大概可以富富有余；要做孔子的小学生，却还远远不足。以其幼稚园的文化程度，自以为是地对儒家思想评头论足，只不过是以蠡测海、坐井观天地自曝其短而已。

就像释迦牟尼佛通过悟道智慧，对三千大千世界的分布一目了然。所以在《金刚经》中，以‘上下虚空不可思议’，如实地诠释了地球的悬空状态，毋庸置疑地彻底推翻了印度自古以来盛传的，大地是由乌龟、象背与方桌结构而成的经久不衰的谎言。

可想而知，这种只有悟道之後才能够彻底掌握的知识，根本就无从学起。学习古人的经验？在释迦牟尼佛之前的古人的结论错得离谱，学习他们的知识只会是错上加错。这就是悟道智慧与现代智商两者之间不啻於天渊之别的巨大差异，两者的程度岂可同日而语？！

然而，这种一针见血地揭示了人世间，大多数人看不见、摸不到，从所未闻的的确凿事实。却不能见容於对这种悟道智慧一窍不通的普通专家学者，对於没有掌握科学技术的古代人来说，释迦牟尼佛无疑是在胡说八道。在这种情况下，佛教在印度的式微也就在所难免了。

同样是以悟道智慧建立仁义道德学说的孔子，会在五四运动中，遭遇到释迦牟尼佛在印度的同样命运，并不是什麽匪夷所思的新鲜事。尤其是，在大多数的专家学者并没有真正弄懂古文，更不能真正认识孔子的情况下，会因为西方人的科技与民主而盲目地崇拜西方文化并不意外。

在这里，孔子毫不隐瞒地说明了，自己掌握兵法的学文是来自悟道之中，因为无意传授兵法予卫灵公，所以以自己没有学过，不懂兵法为由，断然放弃了卫灵公这个学生。结果毫无意外地与众弟子流落他乡，一行人惨遭陈蔡绝粮之厄。

研究古文的现代专家学者应该可以看出，孔子先前所提到的「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」这句话的真正含义。卫灵公可以给付的不只是‘腊肉’，而且可以付出高官厚禄！名利与地位，只要孔子想拿的话，这一切都可以轻而易举地应有尽有。

孔子毫不犹豫地抛弃了高官厚禄。为得是，野心勃勃的卫灵公具有穷兵黩武的念头。不愿看到，黎民百姓生灵涂炭的悲剧发生，宁肯饿死，也不愿成为卫灵公四处侵略的帮凶，孔子作人的基本原则。唯利是图的西方文化，凭什么可以与儒家思想的道德文明相提并论！

之所以孔子不教卫灵公这个学生，是因为，卫灵公是不懂得自我检束，缺乏自省上进的失德者。教授一个不知道德修养为何物，却野心勃勃地图谋称霸列国的弟子。孔子可就真正的成为‘一将功成万骨枯’，这种涂炭生灵的刽子手的帮凶了。

相关问题的答案就这样被忽略了。在被後人彻底与上文割裂的下面两句话里，孔子针对自己为什麽不肯传授卫灵公兵法的原因，作了非常完善的解释。如此显而易见的答案，竟然被後世的专家学者为学费问题纠缠了两千年，部分专家学者这种误释错解中国文化的悲哀，实在令人欲哭无泪！

通过子贡与孔子的这段对话，我们也可以看出，聪明过人的子贡不是悟道者，他的知识完全是来源於，追随孔子的学习之中。即使是子贡具有了可以叱咤风云於国际之间，视各国菁英如无物的超人能力的时候。相对于孔子，子贡的知识依然贫乏得望尘莫及。

帮助卫灵公，不仅可以吃香的，喝辣的，而且可以名震国际。反之，却要惨遭濒临饿死的下场，孔子却毅然决然地选择了后者。试问，在两千多年来的世界人类历史长河中，有几人能够像孔子一样，抛弃光辉灿烂的美好前程；视死如归地步入几近惨遭饿死的，默默无闻的凄惨困境的？

帮助卫灵公讨伐四方，不仅可以吃香的，喝辣的，而且可以名震国际。反之，却要惨遭濒临饿死的下场，孔子却毅然决然地选择了后者。试问，在两千多年来的世界人类历史长河中，有几人能够像孔子一样，抛弃光辉灿烂的美好前程；视死如归地步入几近惨遭饿死的，默默无闻的凄惨困境的？

诸如诸葛亮那样‘鞠躬尽瘁，死而后已’的豪言壮语，不过是在享受高官厚禄的前提上，受人之禄，尽职尽责地忠人之事而已。况且，其家喻户晓的英名，在中国文化史上，近两千年来经久不衰，可谓是名利双收。

而‘无所作为’的孔子却被视为废物，被现代专家学者所嘲讽、鄙视。孔子的伟大，实在不是胡适之类擅于，招摇撞骗的小流子可以与之相提并论的。

接下来连贯的两段文章揭示了，既然懂得兵法，为什麽不肯传授卫灵公。是因为卫灵公没有缴纳腊肉？

子曰：“由！知德者鲜矣。”

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

因为孔子听出了，卫灵公这个混小子吃饱了、喝足了，像现代的某些霸权国家的邪恶总统一样。趁着国力强盛之时，打起了以穷兵黩武、滥杀无辜、疯狂地掠夺全世界的馊主意。

常言道‘宁爲太平鸡犬，不做乱世百姓’。血腥的战争，给贫穷无助的黎民百姓所带来的痛苦无以复加；兵燹之灾造成的妻离子散、家破人亡之後的忍饥挨饿、流离失所，往往会成为劫後余生者的终生梦魇。深知无端发动战争的滔天罪恶，孔子宁可饿死，也不愿传授兵法於卫灵公的良苦用心的高风亮节，实在不是某些小肚鸡肠、唯利是图的现代人可以理解得了的。

对於一个不知怜悯苍生，处心积虑於兵战的国君，一旦掌握了兵法，就会导致恃强淩弱、侵略杀戮造成的民不聊生。这无疑是强调为政以德，使黎民百姓能够拥有一个安居乐业的生活环境的孔子深恶痛绝的大忌。不想培养一个超级战犯，是孔子不愿授其兵法的根本原因。

一心想以穷兵黩武来扩大地盘的卫灵公，单纯依靠丰厚的学费，不仅得不到孔子的倾囊而授，反而惹得孔子反感到背弃了自己。可见金钱与名利，只是唯利是图的小人儒的最爱；是否具备足够的道德修养，才是能否获得孔子赏识与传授学文的关键。

《图财害命》

唯利是图恶肆延，穷兵黩武灭人间；布希血洗伊拉克，重致中东灾祸燃。