索达吉堪布

  今天继续讲缘起空性是佛陀的究竟密意，其中讲第三个问题。

壬三、是故缘起与空性不相违：

为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，

此非一切皆无有，亦非自性成实有。

在章嘉国师的科判里，后面这两句用在下一个科判，但我觉得用在这里也可以，所以就放在本科判内。

因为前面已经讲了，如果通达缘起空性，善恶因果、前世后世以及即生中的所作所为等一切的一切都可成立；如果没有通达缘起，认为是空性就不能起作用，显现的一切法都不是空性的，那这种人就会堕入深渊。所以，我等大师释迦牟尼佛您在无量无边法蕴或正法中，竭力赞叹一定要见到缘起空性。比如，在《楞伽经》、《华严经》、《大宝积经》、《缘起经》、《稻秆经》等许多经典里都赞叹说：一定要现见缘起，若见到缘起，就能见到四谛、诸佛、万法。不仅佛经如此，龙猛菩萨的《菩提心释》等许多论典也竭力赞叹现见缘起。

那缘起是什么样呢？实际上，所谓缘起并不是说一切万法都没有，就像石女的儿子、空中的鲜花一样。那是不是实实在在存在，永远也不空呢？也不是，它的自性并非永远也不改变，恒时都是成实、常有、坚固的。那既非实有，也不是非实有，或既不是有，也不是无，这会不会相违呢？作为初学者或一般的凡夫人，显现和空性会有矛盾：显的时候空不了，空的时候显不了。但实际上，所谓缘起是指显现的法是因缘生，所以它的本体是空性的；虽然一切法的本体是空性，但在世俗中也可现前。也就是说，见到显和空无二无别，就见到了缘起。

所以大家一定要现见这样的缘起，因为在一切所见或所知中，这是最重要的。《中观四百论》中云：“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”其意是说，如果见到了缘起，世间一切无明愚痴的现象永远也不会产生；因为它在佛陀的教言或正法中，最精要、最珍贵、最甚深，所以我们在何时何地都要尽量宣说缘起法。比如坐公共汽车，也应给同车的乘客讲缘起法；路过十字路口看到警察，也要给他们讲缘起法。

当然，如果我们给他们说一切都是缘起，可能他们会问：什么是缘起？若我们说：《中观四百论》里有缘起。也许他们会说：我看到的车都是四个轮子，哪有四百轮。即或是这样，也要抓住一切机遇讲缘起。因为在一切所知中，懂得缘起最重要。

不知在座的各位这样想过没有：来到人间以后，能学到这样的大乘佛法确实非常荣幸；所以在有生之年，我一定要通达缘起空性法门。如果证悟缘起空性，就不会像世间人那样——对任何法都特别执著，而且越执著产生的痛苦越大。有些人认为学佛仅仅解决来世的问题，比如来世往生极乐世界、来世获得快乐等，其实学佛并不仅仅是为来世，即生中对我们的生活也会有非常大的利益。因为，在没有懂得缘起空性的真理前，对水泡般现而不实的感情、家庭、财产、名声等就会特别执著，但对任何一个法越来越执著时，反而得不到。就像抓一把沙子，如果抓得越来越紧，全部都会散失，最后空空一手，什么都没有。所以，对世间任何一个东西越来越执著，比如有人对钱财特别执著，那他就得不到钱财。

其实钱财、名声这些，对你来讲真正需要那么多、那么大吗？并不需要。因为维持人生存的吃饭、穿衣等并不需要大量的钱财，而且人的享受也不一定要建立在物质上。可是很多人都不会调整心理，尤其不懂缘起理的人，经常缘万法产生各种各样的痛苦。因此，我们应竭力跟有缘人宣说缘起空性的真实道理，自己在学佛或修行过程中，也要考虑这个大事。因为见到缘起比什么都重要。

有些佛友经常讲：太高兴了，我见到了一位上师，他白白胖胖，特别可爱；我很喜欢这位上师，觉得太荣幸了，好几天都睡不着。当然，如果你见到的上师真正是大成就者，欢喜、高兴也可以。

对世间人来讲，在见到自己特别喜欢的人后，就会特别开心。实际上，在见到世间任何人或物后，对其产生的执著越来越强烈，其一举一动或任何一个变化，直接或间接都会对你带来各种痛苦，不一定带来快乐。虽然你的目的是依靠这个人对自己带来快乐，可是远远没有考虑到，依靠他反而带来痛苦。世间的感情就是这样：虽然很多人都想找一个自己喜欢的人，而给自己带来快乐，但往往事与愿违。如若不信，你就在结婚两三年或十几年后总结一下，看从他或她身上得到的快乐和痛苦是多少时间，如果真的会计算，相信你最终会明白。

的确，在一切所见中，见到缘起才是真正的所见。在显宗中，第二转法轮从空性的侧面讲见缘起；在无上密续中，所谓见到缘起就是现见大圆满的见修行果。无垢光尊者的许多教言都讲，见到空性时就见到了缘起；麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：对显现空性无二无别的无欺缘起显现，可以叫大圆满，也可叫大手印，或者叫大中观。确实，这样的缘起显现在显宗也有，《华严经》中云：“见缘起法故，见法清净；见法清净故，见国土清净。”所以，若真正了达一切法并不像我们想象那样实有，而现见其空性、清净的本体，那就见到了国土清净。我前两天也说过，所谓的上师、阿弥陀佛，其实就是自己的清净心，而这也是相关大乘了义经典讲“心净则国土净”的原因。当然，这样的清净法并非实有，也非单空、无有，而是显而无自性。在中观中，“显而无自性”是非常重要的一个名词，它也叫做“缘起性空”。

但不知在座的各位，在平时或闻思的过程中，是否想过一切万法都是缘起性空的。一旦真正认识缘起性空，从世俗来讲，对世俗法就不会像以前那样特别执著，因为在懂得万法因缘生，有因必有果后，就会很随缘；从胜义本体来讲，因为一切都是依靠因缘而生，其本体决定是空性的，如果不是因缘而生，也有可能不是空性，但因为是因缘生的缘故，决定是空性，这在前面已经阐述过。

可能有人会问：既然万法决定是空性，那我们为什么看不见呢？这是因为我们有特别坚固的习气熏染着自己的心性，所以就会像盲人看不见阳光一样。实在说，在我们现在这种迷乱状态面前，不要说特别细微、清净的胜义本体，连万事万物的名言实相，物理学家所承认的——没有一个静止的法，一切都在不断地运动，这一点我们的肉眼也看不到、分别念也想不出、手也摸不着。因为除了极个别动摇的物体以外，像我前面的桌子，大家都会认为是静止或静态的。就像这样，凡夫人往往将自己根识前的错乱显现认为是真实的。比如今年看见去年见过的一个人，其实这个人已经老了365天，但根本看不到，还认为他比去年更年轻了。有些人就是这样说的。这可能吗？

辛三、现前缘起空性的量：

不观待如空中花，故非不依而存在，

本体若成彼成立，观待因缘则相抵。

所谓现前缘起空性的量，就像修共同加行人身难得等时，最后要达到的境界或界限一样，到一定的时候，缘起空性在任何一位修行人的境界中出现时，也会有这样的量。

这里讲，在修行比较好的、真正通达缘起空性的修行人或瑜伽士的境界中，不观待的法就像空中的鲜花一样绝对没有，所以万法根本不可能不观待而存在。所谓空中的鲜花，并非说它不观待而独立存在，而是一种不观待就不存在的比喻。所以在这个世界上，根本找不到不依靠或不观待任何一法而独立存在的法。若了知此理，就不会堕入断边，因为一切法的显现必定存在，并不像空中的鲜花一样。如果空中有鲜花存在，那就是无缘无故，但世间万事万物全部都是依靠各自的因缘产生的，所以根本不可能有不观待而产生的法。如果万法的本体成立，就可不观待因缘，但实际上并不是这样，因为一切万法都是观待因缘而生的。所以，承认万法实有与观待因缘恰恰相违或相抵。

总之，这个偈颂是说，真正的缘起空性，是指显现就是空性、空性即是显现。《心经》亦云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”若我们通达这样的缘起空性境界，就会了知一切法虽然显现，但并非真实存在。记得月称论师在《中观四百论》的注疏中说：我不会说一切法是没有的，因为我承认是缘起法；我也不会说一切法是实有的，因为我承许是缘起法。那到底缘起法是什么样呢？缘起法就是如幻、如梦、如阳焰、如水月、如幻术般地显现，而这些显现也无实有、无自性、无本体。他在《四百论》的注疏中，以大量文字描述了一切万法如梦如幻。

很多人只能在口头上说如梦如幻，实际上并不是说其他法如梦如幻，就是我们白天见到的法跟梦境的法没有什么差别。为什么这么讲呢？因为，梦中的法依靠因缘现前时虽然无欺显现，但因缘灭时也无踪无影；同样的道理，现在世间我们看见的这些法，虽然有它的本质存在，或者说在因缘聚合时可以现前，但因缘灭时全部都没有。《华严经》里有比较适合的教证:“深达缘起，入诸法界，见有为法，犹如镜像。”其意是说，作为一个通达缘起、深入法界的人来讲，我们所见到的山河大地、金银财宝等有为法，在他的境界中是显而无自性的，就像镜子里的影像一样，或者说跟幻术没有什么差别。

美国有个科波菲尔，在上世纪八九十年代乃至前几年的时候，他特别出名，被称为世界上最伟大、最超级的魔术师。他依靠一些器具和特异功能，能从防范森严的监狱逃脱，还能在虚空中飞翔，也能把别人价值一百万美金的收藏卡全部扯毁后重新恢复……在世界上示现了很多神奇的事。实际上这些都是巧妙的因缘聚合，若懂得，世间万法也是如此。佛陀早就在有关经典中，以幻术师（实际上，魔术师与幻术师的意思基本上相同）的幻术来比喻一切万法。

若我们真正了达“显即是空、空即是显”的空性意义或境界，显现和空性再也不用轮番显现，此时见解就圆满了。宗喀巴大师在《三主要道论》的最后说：“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”这个教证章嘉国师引用在《缘起赞释》中，他说此颂主要讲缘起空性的境界圆满的量。但我们现在看到的是什么呢？就是显的时候不空，空的时候不显，显和空是轮番显现的。而真正见到缘起空性的瑜伽士，就不会轮番显现。所以，只有当我们见到柱子时，了知它的本体是空性的，那时才能断除一切执著相。

宗喀巴大师面见文殊菩萨时，文殊菩萨给他讲了一个无有执著的甚深窍诀，即：当你面对显现时，千万不要去执著。但我们见到任何一个法都会产生执著，要么是好的执著、要么是不好的执著，有好的执著就会产生贪心，有不好的执著就会产生嗔恨心，如此进行取舍就会在相续中造下业。而这个教证已经讲了，在真正通达缘起空性的道理时，一切执著都不会有。《四百论》亦云：“见境无我时，诸有种皆灭。”所以，通达缘起空性的究竟意义很重要。