万景路：儒教在日本仅仅是门学问

我们经常自豪的说起儒教文化圈，其中就包括了日本；也常听到“日本是把儒家文化继承发扬的最好的国家”之说，甚至干脆还有人直说日本就是“儒教国家”云云 。言者沾沾自喜，听者也为中国儒教在日本备受尊崇而欢欣鼓舞。表象上就给人一种无论是作为宗教的儒教，还是作为理论学说的儒学，儒家思想在日本的影响都是巨大的，甚至是无可取代的这么一种感觉，那么，事实果真如此吗？我们来重温一下儒家的中心思想和儒教在日本的具体表现就可一目了然了。
我们知道，经过春秋战国时期儒、法、道、墨的百家争鸣，儒家最后胜出，儒家思想（也称为儒教或儒学，是以“仁为核心”和“人为贵”的思想体系。包括九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。）也成为了主流思想，尤其是后来董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张被汉武帝采纳后，使儒学成为了中国古代社会的正统思想，而且影响至今。自董仲舒提出了“天人感应，三纲五常”等重要儒家理论后，什么“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不忘不孝”等等“伦常论”，就成为了中国封建社会的道德标准，影响了中国二千余年……
据说，儒教是在公元513年的继体天皇时期，由朝鲜半岛百济的“五经博士”带入日本的。其实根据《日本书纪》的记载，早在更早的应神天皇（270-310年）时期，在百济的中国儒学家王仁来日传教时，就把《论语》和《千字文》带到了日本。不过，虽然儒教传到日本的时间很早，但从一开始，就如日本后来曾在借鉴隋唐的律令制度制定自己的律令制时，摒弃了“科举”和“宦官”制一样，儒家学说也没有百分之百为日本人所采纳，比如儒家主张的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”之说，虽然最早在古坟时期那些掌国柄的族长们就开始模仿我们的律令制度了，但却保住了“土地作为庶民的私有财产”这一传统土地制度的不变。至今天，日本的土地也是私有化的。君不见，成田国际机场的最牛钉子户市东先生一家，至今就仍然住在机场里跑道边儿上，而且就因为他家住那儿，机场不仅修建了一条地下隧道直通（地面有飞机起降，不适铺路）市东家，还规定夜间不得起降飞机，以免影响市东家休息……
儒家讲究“仁义礼智信”，这同样被日本人拿来了，但我们能明显的感受到日本人貌似更重视其中的“礼”，而且，日本人的礼仪还早已赢得了包括我们在内的世界范围的赞誉。不过仔细品味，日本人的“礼”与我们的“礼”相比，却是有点似是而非。我们的礼仪体系早在三千年前即已构建完成，尊卑长幼之序等无不体现出了儒家的文化和精神，而日本的“礼”貌似更在意的是“礼节”，比如见什么人弯腰到何种程度、如何使用礼仪语言等等，在日本甚至都有礼仪图解明确规范，日本人也确实做的很好，但这一切都是他们在按既定规则在做，并没有考虑过低头行礼的真正含义是什么。换言之，就是说他们并没有盲从儒家礼仪文化的精髓，只是把“礼”当做一种规则、一种行为方式在执行，而且是不折不扣的执行那一种，这与前面提到的成田机场钉子户如同一辙，机场、市东先生也都只是各自在执行一种规则而已。
例子很多，也就不一一列举了，但仅由以上例子，我们已足以看出，日本虽然是受中国儒家文化影响的国家，但基于日本自身文化的特点，儒学思想并没能真正融入到日本民族的文化意识之中，更遑论在日本形成优势文化发挥作用了。也就是说，儒教在日本并没有被作为一种道德精神来尊崇，而只是被日本人当作一门儿“学问”来掌握罢了。
事实上也正是如此，我们知道，由古而今，日本社会发展一直是处于外来文化的影响之下，日本人也一直致力于通过吸收外来文化来改造本国文化，进而形成自己所谓的“国风文化”，但纵观日本历史，无论他们怎样吸收并改造外来文化，都从不曾动摇过本国文化的根基。儒教在日本如此，其他如佛教、基督教亦如是，都只不过是被日本人当作一门门学问在推演、利用而已。其实说穿了，即使是被日本奉为国教的神道教都是既无教祖亦无教义之存在，你这些外来宗教或者说外来思想体系还有啥脾气么？！