我對解義慧劍的理解 9 | ||||||||||||||||
送交者: pifu01 2020年11月27日14:30:27 於 [教育學術] 發送悄悄話 | ||||||||||||||||
以緣取方式而安立二種量,Verse 40, 41
依量破立理,如理確定已, 他前亦合理,能說破與立。 破者即運用,三相自續因, 依於他承許,以應成語破。 依靠正量(valid knowledge, 包括凡夫現世量和菩薩淨見量,和正確的比量)來建立或者破斥一個理論,這樣在自己心相續立建立正理(或者破斥非理)之後,在他人面前也能合理的宣說建立與破斥的理由。破斥可以運用三相自續因來破斥;或者針對對方所立的宗(依於他承許),以應成語的方式來破。 兩個名詞解釋: 1, 三相,即之前提到的宗法,同品遍,異品遍三相推理。 2, 自續因,應成語:中觀按照源流分自續派和應成派。自續因也就是指自續派所運用的推理。中觀自續派在抉擇見解時,認為勝義中不存在、世俗中存在,看似將二諦分開,而且承許名言中自相存在。而應成派則是破一切有,其他宗派承許的“有”,應成派基本上以子之矛攻子之盾,一一破除。這就是自續因,應成語之意。
名言量Verse 42-44 名言亦有二,實現符不符, 依於清淨見,不淨觀現世, 二種名言量,如天及人眼。 彼二之差異,體因果用分, 似義無欺心,如理取境生, 觀現世對境,遣除諸增益,盡持分位義。 淨見量:Verse 45 廣大之智慧,緣如法性生, 不可思議境,遣除諸增益, 具盡所智果。
名言有兩種,一種是實相和現相不一致的,還有一種是實相和現相一致的。實相和現相不一致的量叫做觀現世量。除了凡夫人眼耳鼻舌身意的現量、比量的對境之外,還有一層更深秘的清淨部分,這就是真正的名言實相(淨見量),但這種實相我們凡夫人見不到。這就像海螺的黃色是眼翳者親眼所見,但海螺真正的白色只有無損害的眼睛才能看見一樣。也就是說,見到海螺的白色才算實相和現相一致,見黃色則說明實相和現相還沒有一致。淨見量如同天眼,而觀現世量就是人眼。
觀現世量和淨見量之間有四個方面的差別:本體、因、果和作用。分別以43-45偈頌來解釋。總結如下表:
二種勝義量:Verse 46 勝義有二種,相似真實理, 能量觀勝義,彼量亦成二。
以上凡夫觀現世量和菩薩淨見量皆屬於世俗層面的見聞對鏡。現在講勝義層面的勝義量。 勝義量有兩種。一個是相似勝義。世間的很多凡夫人也可以抉擇的,比如柱子是不存在的,是空性的。所謂的空性就是遮破所破後不存在,這個法是沒有的,也就是單空。否定實有的一面,像這樣的道理叫做相似勝義,也叫做隨同勝義。 還有一種勝義叫做真實勝義。真實勝義就像《中觀根本慧論》裡面所抉擇的一樣,萬事萬物全部是離四邊八戲,一點戲論都是沒有的,有也不是,無也不是,二者也不是,非二者也不是,一切法是遠離所有的語言、分別、妄想執著的對境,什麼都不存在但也並不是不存在。對凡夫人只有用“不可思議”這四個字來表示,除此之外沒辦法。就像對盲人宣說大象的形狀一樣,是沒辦法的。這樣的境界叫做真實勝義。
總結觀現世量,菩薩淨見量,相似勝義量和真實勝義量:Verse 47 依前而入後,猶如患目愈, 正量明目淨,現見淨等義。 名言量分觀現世量和淨見量,勝義量分相似勝義和真實勝義,這四種量依靠什麼樣的方式才能證悟呢?當然是依靠前前的因而產生後面的果。就像《經觀莊嚴論》裡面所講的那樣:依前前而生後,依靠前前的因緣可以產生後面的果。這就像世間當中患眼翳的人通過一些治療,如吃藥,最後眼翳逐漸逐漸清淨,外境也就看得越來越清楚。眼病消失之後,就能清楚照見外面的色法;同樣的道理,我們作為初學者,基本的現量比量先應該搞清楚,這個搞清楚以後,應該通過聖教量對淨見量生起定解,這樣淨見量和觀現世量就明白了;對於勝義量,先應對單空有初步的認識,然後再對遠離一切戲論的中觀的究竟意義產生信心、生起定解。最後自相續真正融入諸佛菩薩的智慧境界,並與之無有差別,可以到達這樣的境界。 淨等義:清淨和平等之義。一切法界皆是如來清淨剎土,平等無二。 |
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