“三思”的用心和用意之于内在冲突（序）

  我们现代人处在精神上的内在冲突，或轻或重地，都一直让我们无时无刻备受内心的干扰，轻者都会感觉烦闷和躁动，重者则会面对忧郁症和精神分裂疾病的煎熬。

  这轻重内在冲突情态的问题，就是心理问题，也是精神问题。

  心理学家佛洛依德看得懂心理问题，其学生荣格看得懂精神问题。不过，他们不知道这是有关一个神经学的问题，因为那时的神经学还未有其精微层面神经联结的实证说法。

  现今的神经学研究，确实是已能开拓其精微层面神经联结的实证说法。

  葛詹尼加Michael S.Gazzaniga(认知神经学之父)通过其著作《The Science behind What Makes Us Unique大脑、演化、人》，详细阐述脑部的区位功能和联通功能态势。

   Norman Doidge的著作《The Brain That Changes Itself改变是大脑的天性》则明确说明了神经可塑性的可贵说法，是可以协助给以我们加以利用作为素质教育调理方式的运用手段，去修补一些脑部问题，并攻克其引起的失控行为。

  丹尼尔·亚蒙Daniel G·Amen的著作《Magnificent Mind At Any Age从0岁到99岁脑的奇迹》也铺述了人们的心理以致精神的疾病，都可以是关联到脑部区位受损而引起的。我们可以从脑部区位的问题上来作检测，并加以利用作为素质教育调度方式的运用手段。

  当今，还有包括更多神经学家有关这一方面研究的著作，他们都已在告诉我们这个课题的一个部分事实——心理问题和精神问题都是和神经问题有关。

  这些神经学的认知层面，基本上在于意识的学说，是可以通过约翰·R·塞尔John R`Searle的著作《心灵的再发现The Rediscovery of the Mind》的阅读理解，为硬绷绷的神经联通状态，注入一丝人性生命态势的理解，以让我们可以窥视我们生命中意识的丰富内涵，尤其是其个中包含的一项意向性意识心智，是至高重要的。

  我们一直拿心智作为现代教育最佳效应的指标说事，并认为心智的可贵且至高的，确实的，意向性意识心智才是至高可贵的。因为心智只是“四环相互作用”中的一环，而意向性意识心智则是具备“四环相互作用”上的主体面向内在话语的一个话语权。

  我们中国话语对于上述这个课题的说法，或许会是一个更为全面的说法，是可以告诉我们一个完整的事实，因为我们讲究心脑一体智能化的说法——心(精神生命)脑(物质生命)是有关我们生命生态中一个完整的结构，缺一不可。

  心脑一体智能化机制同时是一个有关中国话语“性为体”与“德为用”的理念内涵酝酿，以致一个内在精神面貌整体成熟的机制。我们是可以简称为：“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制。

  “心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制态势是一个整体性意识的形态和态势。

  我们可以从植物人的处在状态来理解：植物人的意识态势因为脑功能可能性暂时失效，就会回归到只有是一个生命的纯意识态势(或许是一个脑部预设模式网络意识态势)，但是植物人的心(纯粹神志)还存在，它在一个可能性的爱强大力量的呼唤，都可能可以活化植物人一部分的脑功能，让植物人恢复正常人的微弱意识态势，而至最后脱离了植物人状态，回复正常。

  因此，心脑智能联通机制态势的整合性态势是可以如此确定。

  “心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制，其某个运作流程就如电脑的硬体(脑)和软体(心)，一当电脑“当机”时，电脑的硬体(脑)就处在功能性联通失效，但是还不会导致关机(脑死亡)，同时其软体(心)也因而无法运作，不过，电脑的软体是不能活化硬体的联通功效，因为电脑没能智能化运作。如果电脑能够拥有像“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制”，那么，电脑就能智能化运作。

  目前的AI的智能功能，可以说是只有“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制”其个中的一个部分功能。

  其实，我们的“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制”结构就是一个智能化超级电脑，也可以说是一台量子计算机，我们拥有“万物之灵”的美称，就因“万物之灵”的“灵”就是我们的“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制”的天职灵动性，这是潜在的内在驱动以让我们进行“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通态势的角色扮演。

  可是，为什么我们身处这个后现代， 即使是我们拥有了这个“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通机制”优势，我们还是越发感觉自己是难以战胜AI的强势，还越发感觉一种无力感和无助感的内在煎熬？

  原因有二：

一， 我们的心脑一体智能化的主体智能联通机制是深处我们的深层意识层面，里头是牵涉了脑部基本面的先天性基本内建机制，还有在延伸过程才会牵涉到表层意识层面的后设性基模构建机制，因而，我们这个存在的“灵”(“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通天职”灵动性潜在运作)的意识状态都是集体无意识状态于深层意识，却不能在表层意识有所意识。

中国智慧话语的确是有所述及这个存在的“灵”，但是都是古话的说明，必须经过一番生活的体验以及人生的历练，才能达致通悟，才能真正悟解古话的内涵意义。这就如孔子说的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这可是要花上一个大半生的历练，或许到最后是可以有所成就的。只是，后现代的人们，是已没能觉知而认同的这种说辞。

二， 我们的心脑一体智能化的主体智能联通机制之于深处我们的深层意识层面，我们因而集体无意识，即使有偶尔的可能性觉察，我们还是只知其然，不知其所以然。

再者心理学家佛洛依德把心理问题局限于基本上的性(行为)压抑，结果让人们产生误解，以为性(行为)的解放，才能释放我们的生命创造力。

还有，虽然荣格是已开始看得懂这个局限性的说法，但是，他的精神分析心理学是相当晦涩难懂的，是难以启发人们去触及这一方面的深层意识认知。

因此，西方人或认同这个说法的东方人，都有可能被这个西方话语影响或误导，或许这就是一个可能性基本面因素有所影响后现代的人心态势，因而人们就自我以为且自我无意识的肆意开放(就如现在西方人在疫情中肆意而为，美其名曰是维护自己的人权和自由，其实他们是不懂自由是存在“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通天职”的完善构成中，需要养心和护心来维护获得)，后果是肆意开放后所造成最大化的身心不平衡(任意释放性欲的同时，就会掏空了心灵的能量)，因而或许就会是一种生命态势的无心，虚无的状态了。

  这两个原因产生的过程，我们是可以从一个“思 · 三思”的内在态势处在静态势和动态势的一体延伸性过程来探讨，去剖析而实际认知过程的发生原由。（请参阅下图，解构详情容后再表）

  只要我们可以获取发生原由的认知，我们就可以有所为的(善而为之-唯善为之)去完善开展“心的天职 · 心主神志”的心脑智能联通天职”，而且我们是还可以凭此厚实的善为基础来集成自由意志，并可以寻回我们的赤子之心所具备生命的活力和创造力，以让我们活出自己。