對“絕對”五條公理的解釋(2)

你為什麼要來讀這篇東西？

你不知道讀這篇東西對你可能沒有任何直接的或間接的，“物質利益”增加的可能性嗎？你或者是個還在“混日子”的人，還不明確自己這輩子究竟要作什麼，只不過是隨便走隨便看看。你或者是個有些“智慧”的人。你感覺到人生其實不是什麼都以“有用”為目標。作為人，如康德所說，應該是目的不是手段。你一輩子接受的教育都是說，要作一個“有用”的人。其實，正好相反，人生的真正意義在於“知”：“知者長樂”。有用，是物質需要。知，是精神需要。從一個更大的時間範圍來看，人的物質需要是短暫的。科學的發展有一天可以使人的“吃穿住行”都作為基本人權。而人類更長的歷史則是在精神領域的探索中，這就是“知”。你迄今為止一切“知”都是為了有用，這些都是淺顯的“知”，都是通過自己的感官來知道的一切。真正的知，是“知本身”，既知的源泉，是大腦中的東西或功能，我稱其為“絕對”，絕對，是這裡要研究的對象。

要研究絕對，首先碰到的問題是，絕對不像其他的用知識研究的對象，如分子，計算機，桌子或花草，可以通過命名的方法確定下來。這些對象是存在在時空中，一物與他物，有一個“質”的區別，它們都是所謂“相對事物”。絕對則不然。絕對不存在於時空中，絕對只存在於我們的頭腦中(so far)。嚴格地說，絕對只是被發現在我們的頭腦中有。但絕對的根源肯定不在我們頭腦中。因為我們每個個人都會死，而絕對仍然存在。不是絕對在我們的頭腦中“長出來“，而是我們的頭腦發展到適合絕對存在的程度，才有的絕對。這猶如俗話所說“鳳凰只把高枝占”。很明顯，高枝上不會結出鳳凰來的。

絕對給我們知的功能，而我們卻不能用知，像研究其他事物那樣，來研究絕對。這裡有兩個原因。第一，如上面提到，絕對不存在於時空之中，不贅續。第二，絕對沒有“質的確定性”。也就是說，不僅不可以從時空上將絕對與其他事物區分開來，我們甚至無法將絕對與其他的“質”區別開來。絕對不僅不在時空中，也不在質的區別中。這猶如我們在作夢中，無法清晰地區別夢中一事物與其夢中的其他事物。無法界定的事物，也就自然地無法命名。所以我們才無法清晰地稱謂我們蒙中的事物。

絕對，不僅僅只是無法稱謂的問題，絕對是一切知的源泉。無法稱謂，卻還要表達，那就只能用借代或指代的方法來代替，這個指代的詞就是“絕對”。換句話說，“絕對”一詞不能代表絕對本身。只是我們沒有其他方法來表述絕對，只好使用這個“絕對”一詞作為替代者。最後，注意“絕對與上帝”的區別。沒人可以說“上帝一詞不能代表上帝”，這就是絕對與上帝的區別之一。(待續)