現代人心的核心內建之於心的基本面向

  這個時代的人心，本於一個世界大環境疫情的人心對應，就能顯見兩種態勢，一是亂而無序，另一是亂而有序。

  中國人是亂而有序，西方人則是亂而無序，這就是當今世界疫情中出現的典型兩種人心態勢。

  我們能夠處亂而有序，其有序是基於一個中國文明思想的心思背景能夠處在人心內蘊深處給以秩序上的調度，這是顯見於中國人和海外華人在這次疫情磨難經歷中，大家都能擁有同樣的有序心態，人同此心，心同此思，來安心立念面對疫情。

  或許我們對於這個華人眾人集體人心態勢是無意識的，但是，這個眾人集體人心態勢一經在此說開來，如果我們又能夠有所體會而有所認知，我們是可以意識到的。

  每當我們在過去任何一個時候身歷任何磨難時，確實的，我們的這個集體無意識的同心同思之於亂而有序是一直在擺渡我們到最後能夠安穩度過難關，就以近代中日戰爭，我們馬來西亞華人(當中不會少的還是販夫走卒)的鼎力支持抗戰之赤誠心思，可以明鑑。

  只是，當我們一回到太平天日時，我們可就會出現這兩種人心態勢——一可亂而有序，另一可亂而無序。

  我們平時都會具有這兩種人心態勢，這都是因為我們的人心永遠是善變的。

  不過，眾我華人的人心是具備一個民族性特殊心思背景，是可以在特殊情況被激活過來產生安穩作用於人心。

  我們能夠經亂而人心有序，都是一個經過幾千年生活歷練的生命基因和文化基因的深層意識形態有所精粹結合於心思中，有所結晶在眾我華人的人心中。這個人心是具備一種內在心思背景，是可以在某種情況產生人心有序的潛意識效應。但是，這是西方人在他們的內在心思條件上是不具備，因為他們是欠缺了一些心思上的生命歷練和人性涵養。

  我們懂得真正的自由是往內求，西方人卻偏偏一直往外求，就是這一個佐證——人心有序是基於被疫情激化的內求性真正自由於心思中被開放的潛意識良善效應，心即使經大亂反而能安；人心無序則是基於被疫情激化的外求性非真正自由於心思中被開放的潛意識非良善作用，心經大亂反而會更加不安。

  今日，我們活在這個現代化信息爆炸的時代，我們每天處在心腦裡頭的信息輸入是超級複雜且繁多的，這是過去任何一個時代的人都不曾經歷的。我們的00後是赤裸裸處在這個信息爆炸時代的弄潮兒，但是，他們究竟能夠具備多大的能耐去在瞬息萬變的信息潮流中穩妥弄潮，真叫有心人在為他們擔憂。

  我們任何一個人都無法豁免不被這個時代的爆炸性信息激化人心，同時我們是相當無法意識到這心思激化效應於心的種種內化和外化的行為，會是何種的結果。

  我們今世的人心非常不確定於這兩種人心態勢——一可亂而有序，另一可亂而無序，皆因我們沒能在心思上建立一道防火牆來隔絕這個爆炸性信息的激化作用，結果，我們其實是相當無奈且無意識於自身的潛意識效應——情緒一直在讓信息可好可壞的給以傳達，同時造成人心之間的情緒一直相互感染；而我們的語言也可以同步讓信息可好可壞地給以分享，卻在不同涵養的人們身上，好的更好，壞的卻更壞。

  有鑑於此，我們需要一個現代化人心來適應和組織這些超級複雜且繁多的信息輸入（注1），我們必須考慮有關人心幾方面實質運作的認知：（一）認識人心的基本面向，（二）集體無意識人心造勢的過程

（一）認識人心的基本面向

  人心的基本面六大形態：氣—本能—意念—意志—思慮—直覺，是一個生念的心生化的形態。“氣—本能—意念—意志—思慮—直覺”是人心可以順序一線直通且能再由“直覺”迴轉“氣”的人心循環運作方式。這六個形態是可以相互影響各自的態勢，所以我們必須良善對待各個形態的態勢，以保全心的良善態勢。

一，氣——氣即為心的氣度。

  氣是生命本能和人類性（注2）的活力態勢；度則是人類性和人性合成的念力態勢。

  氣度的兩個態勢組合是一個勢能態勢，可以讓人心的運作以勢而能動，直白的說，就是一個人的氣度修為能耐的能動態勢，也是一個心力能耐作為的能動態勢。

  氣可以具有原生性態勢和後設性態勢。原生性態勢先天良善強大則已具備先天養心的優良條件。原生性態勢先天不夠良善強大，則需在後設性態勢上養心，給以止於至善。

二，本能——天生的身心能動作為。

  人類的本能具備動物性和超動物性兩種形態。動物性具有人類生命智慧的底層職能，專司吃喝玩樂和性慾，只能開展意識心智於基本情緒的二維(快樂/不快樂)中，且能流於肆意的快感作用，這是足以沉迷心志的——玩物喪志。

  我們必須自小需要被教育(養心)開展自身的超動物性，以備後來給以切入立念和立志。

  超動物性可以和人類性相輔相成開展我們的心腦一體智能化意識心智，直系種種心意的開顯。

三，意念——一個心意態勢的念立。

  我們的心念是妄動的。如果個人自小氣度不佳，本能態勢偏動物性，心念就會妄動且難以把控，這是一般後進生和弱智的妄動形式，因此，立念(養心而護心)的教育是必要的。

  意念就是一個初化的心力表現，意（有意思可說的心）在於心，念（當下的心可能存有的造勢能耐）在於力，我們必須持有養心而護心的教育來立念守持良善的意，來導引同樣良善的念。

四，意志——一個心意態勢的志立。

  人心的念立延伸良善，就能志立。

  我們可以憑藉意念的守成良善，由良善的心意引領，有所延伸志立。

  人心一當志立，天下無可不成之事，因此，我們是需要先立念逐而再立志。

五，思慮——一個心意態勢的意立。

  我們憑藉一個念立的用心，還有一個志立的用意，就能心意兩全於人心的構建，逐而造就一個意願良善的意立。

  現代的人心，必須意立於此，可憑意願良善綻放，牽動情懷覺醒，則可成就一個高心靈且高心智的人心，能夠有所把控思慮用於利人利己的人生意義的實現。

六，直覺——一個原始感覺，或感覺，或統覺的心意直觀形態。

  女人的直覺偏於感情用事，是一種源於原始感覺，也可以是源於感覺，心意的潛在生化快速延伸形態。女人的直覺或有某種準確性可能，但是也會流放於情緒作祟。

  我們一般上對於種種事物或事態上的直覺，都會是生化延伸於原始感覺或感覺（參閱圖表261aa），都不會太精準。

圖表261aa

  只有在當下的心意能夠處在一個平靜的心兼同專注的腦，我們或有一種統覺性的直覺，意即靈感，創作泉源，彈性思維，我們都會處在直覺中爆發創造力而可能有所創作，發明和發現，抑或當下可以分秒不差地採取行動而及時脫離險境。

  平時千日功，當下一秒鐘，這個直覺迸發的客觀情態，還算是是司空見慣的，其實，是可以憑藉養護好全心而可以隨機開展出來的。

  這種人心的直覺是可以直通氣的大氣度，是可以當作一個現代化的人心高意境的追求和修養。

（二）集體無意識人心造勢的過程

  我將簡約地以圖文和大家談一談這個集體無意識人心造勢過程的所以然——人心是可以從心思核心中存有的心的六大形態和心力軸心的基本面開始運作，並在下一步心思之於“心·意”構建的基礎模式上形成我們種種的一則可亂而有序，另一則可亂而無序的內外化人心作為。（參閱圖表339）

圖表339

  中國人的超高智慧早在過去幾千年前，顯見於造字者，他們那時以象形文字的字義和會意形式，把智慧的內在話語編寫成為密碼藏在一個個文字中，尤其是有關心的文字，是存有某種智慧內在話語的意涵，是可以加以解碼的，就如這個心意的核心架構的文字組合結構是可以圖解解碼有關的智慧內在話語。（參閱圖表196aa）

圖表196aa

  圖表196aa是一個我們心意的核心架構，其架構中的文字（心-意-思-想-念-志）處在會意和字義上意涵的解碼是可以延伸解構成為一個“心·意”構建之於心的基本面向。（參閱圖表339a）

圖表339a 

  圖表339a中心的六大形態：氣—本能—意念—意志—思慮—直覺，是一個全心的整體形態。一般上，我們常人是無法顧及維護這個全心的整體形態，因為我們不知道它的存在。不過，我們生活在這個時代，我們是有必要去理解它的存在，並且給以作出關注和維護，基於一個原因，我們是被動於大環境的爆炸性信息無時無刻的衝擊，我們的人心都會很容易被搞亂的，即使是我們自身是還可以亂而有序，但是我們周遭的人卻未必會亂而有序，萬一我們是需要天天與他們碰面互動，那麼就會難保產生添亂。

  我們需要一個良善的全心來應對這些事態發生經過的種種可能，給以維持一個人心時常處於亂中卻能亂而有序——我們是可以在心生念的時刻，及時排除“情緒瀰漫作用”的肆意造勢，以及排除“心念充滿作用”的雜念干預，進而再憑藉這個人心初化的完好基模進入一個初步“心·意”良善態勢的構建過程。

良善的心意

  良善的心意首要立於立念，而後才立志。（參閱圖表339a）

  良善的心意是具備條件能夠制約"情緒瀰漫作用"和"心念充滿作用"之於生念的心的流放態勢，而且還能讓心的原生性作用良善待勢立功，產生良善的心力於"思·想"--"念·志"，建立心意於可以紮實善為的基模，進而讓心的後設性作用良善伺機立功，開展良善的心力於"思·想"--"念·志"，再進一步建立心意於可以堅實善行的模組。

  我們因此良善立念而立志，就能把心力其一軸心於“思·想”給以良善拓展其意涵上的“情緒—情感—情操”面向；同時再同步把心力另一軸心於“念·志”給以良善拓展其意涵上的“心念—信念—信仰”面向。我們因此心力的拓展而最後可以意立於一個完好的全心。

良善的心意與六大心的形態的配對（參閱圖表339a）

  良善的心意處在構建過程中的“念之思”和“念之想”是一個心的生念於其心再生化的形態：“氣—本能—意念”，基於前提的念立作為，念立於意念是能夠導引我們的本能處在超動物性中開展基本面意識心智，以及還可以介入大化氣的功能。

  良善的心意處在構建過程中的“志之思”和“志之想”是一個心的生念於其心再生化的形態：“直覺—思慮—意志”，基於前提的志立作為，志立於意志是能夠導引我們的思慮處在超動物性中開展多元智能意識心智，以及還可以介入提升直覺的功能。

  因此，良善的心意與六大心的形態就能形成如此“心·意”構建上的核心內建配對——“氣—直覺”—“本能—思慮”—“意念—意志”。

  我們就此“心·意”的核心內建配對，可以從直觀上的“意念—意志”下功夫，首要先建設一個立念於意念和立志於意志的善為工作，就能在“本能—思慮”上，掌控本能之於超動物性開展我們的思慮於多元智能意識心智的拓展；同時就在“氣—直覺”，以氣的大化而集成大氣氣度，以直覺提升而晉升直覺功能的精準度。

  這個“心·意”的核心內建配對工作在整體上如果可以圓滿建設完畢，那麼，一個全心完善構成的使然——是一個平靜的心和專注的腦的全面智能化思維態勢作為，這是我們處在這個現代化世界的必備思維態勢條件，以讓我們可以具備更高層次創造性思維的優勢條件去打造一個現代化的高心靈和高心智的人心，因而能夠更為具備實力去應付當前時代尖銳的挑戰，開創一個美好未來的世界。

注1：自閉兒的人心，基本上是基於整個腦部的區位功能先天性沒能聯結，其處在分裂的功能弱勢下，是難以作信息輸入，自然更談不上可以為人心的天職提供信息加工的適應和編碼信息的組織需要的條件。

注2：人類性：節錄自《大智慧》292頁  陶同著

萬物之靈的人類之性·人類性，不同於萬物之性。它不同於人性，人性的對立面是獸性，屬於倫理釣範疇. 人類性是一個科學的概念，它包栝以下內涵：

1 具有智能化類性。能將兩個以上的信息創造性地加工為世上所無人類所需的新信息。

2 具有創造性物化的類件：能將創造出的新信息通過思維指令實踐外化物化為人類所需世上所無的新事物。

3 具有群體化類性：具有類的自組織功能，個體日益有效地利用群體的智慧和力量施展和發屐人類性，不斷發展和序化社會的控制和反饋，以利更好的生存與發展.

4 具有個性化類性。個體千差萬別地發展欲望、感情、意志、興趣等等超動物的個性。