（續中）

十問： 沒有愛心（公心）不行，愛心（公心）無限擴大好不好？愛心（公心）私心關係何以處之方為得當？”

答： 人類得天獨厚秉有超越生物本能的靈性創造能力，憑藉這種能力為善抑或為惡，取決於人性兩大要素，即“利己之心”──私心，和“利他之心”──愛心（公心）這一雙看不見的推手的聯合調控作用。為了敘述方便，下文將這兩大要素簡稱為“兩心”。

兩心聯合調控靈性創造能力，這個貌似簡單之至的作用機理，作為人之所以為人（不是鳥獸）的活動規律性的發端肇始，就是人性疇如假包換的“大本大源”了。

兩心按先後而論，私心為先；按主次而論，私心為主。要認定私心為第一性，是生物普遍本能的直接延伸；人類一切行為的真性原動力來自第一性的“利己心”，包括因“利他心”做好人好事的真性動力也是來自“利己心”，所謂“毫不利己，專門利人”之說，是不可能存在的太虛幻境。

愛心（公心）為第二性，是靠着私心加上靈性的感悟作用，從傳種接代本能之上衍生出來，但又相對獨立於私心。愛心（公心）的功能在於調控制約私心，以防範和克服損人利己的自私之心，引導靈性創造能力循正道順暢發揮，產生“利在自己，功在眾人（社會）”，“達則兼濟天下”的良性發展進步效果。

基於這樣的觀念，出於愛心幫助他人，除了救急，重要的是創造條件激勵對方發揮私心積極性以自救，而非一味施捨。國際救難委員會（IRC）有這樣一條很好的施援原則：“協助饑民不宜只是給他一條魚，而應教以釣魚之道。”個中哲理美矣哉。

擺正了私心第一性的地位，老老實實承認人首先是為自己而活着，才有個人本位的人本主義，才有確保自身自由發展權益的要求，才有馬克思所說“每個人的自由是一切人的自由的條件”。又因第二性的愛心或公心的調控制約作用，人們意識到在要求保障自身權益的同時，也必須尊重和肯定他人同樣的權益要求，方才符合自身的根本的長遠的也是最大的利益。民眾因而需要選擇和建立政府，實行民主共和政治，通過制訂和貫徹適當的“禮（包括法）”── 行為準則，“事之治也”，保障人們都能在互相尊重各自的權益的條件下謀求自身的發展（既有平等，又有自由），從而爭取造成一個利於靈性創造能力循正道順暢發揮，發明創造紛至沓來，先進生產力進階不止，驅動社會不斷發展進步的環境條件。對於個人本位的人本主義者來說，政府存在的必要性和合法性全在於此了。

兩心在聯合調控運行中的地位孰輕孰重？一般情況下，私心與生俱來，主動強盛；愛心（公心）天生微弱，要靠家庭、學校、宗教和社會陶冶、傳承、積累、培養和教育形成。因此，能否弘揚愛心（公心），或者說能否弘揚倫理道德，經常是關繫着社會健康進步或倒退沉淪的重中之重、難中之難的核心問題。

兩心聯合調控運行中最普遍發生的失誤是自私泛濫、愛心泯滅，特別以握有統治權力的決策階層腐化變質為甚；其後果必定人禍連綿──表現為社會性的暴政、苛政、貪婪、腐化、墮落、犯罪、衰敗、沉淪、停滯、落後、毀滅靈性生命的戰爭和其他可能的劫難。

兩心聯合調控運行的另一危險傾向是無限誇大公心的重要性，追求“大公無私”的極端化“至善”之境，“過猶不及”，後果堪憂也。從兩心本質概念出發，沒有第一性的私心，就不會有第二性的公心，那無私的大公純屬空中樓閣，只能是虛假的偽公，並無真實意義可言。倘若堅持“大公無私”這一悖理，作為政策強行貫徹，人性第一性的私心遭到“大公”壓抑、否定和剿滅，失去了正當進取的途徑以至合法公開存在的條件；而萬惡的自私，特別是統治階層的自私之心，必定會利用大公旗幟作掩護，改頭換面竭盡詭譎伎倆能事以求一逞，其危害社會，較之顯性的自私表現有過之而無不及，且因浸透了虛偽的毒汁而更形險惡和嚴重。在這種情況下，為私正名（也是為公正名），澄清私心天經地義的第一性地位，保護正當的私心積極性，就成了撥亂反正，重振愛心，實現真性道德復甦的關鍵。

孟軻嘗曰：“人有言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子．離婁章句上》）奢談天下國家，否定個人本位，可不忘了根本？

青年毛澤東曾經致力於尋找“大本大源”，對於人性“兩心”曾有非常卓越的認識。大約在一九一七年下半年到一九一八年上半年，他在詳讀了德國康德派哲學家、倫理學家包爾蓀（1846－1908）的代表作《倫理學原理》後，寫下了大量批語。其中在評論該書引述叔本華強調自然人類的利己性時，他發揮道：“人類固以利己性為主，然非有此而已也，又有推以利人之性，此乃是一性，利人乃所以自利也。”他又進一步說道：“如吾所親愛之人，吾情不能忘之，吾意欲救之，則奮吾之力以救之。到劇激之時，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也。” 顯然他相信人類不僅有利己之性，還有利人之性；兩者以利己性為主，利人也是為了自利，絕非無緣無故，莫名其妙的天生善念，所以兩者其實出自一性──利己性。

毛澤東在這份批語中還說：“吾於倫理學有二主張，一曰個人主義，一切之生活動作所以成全個人，一切道德所以成全個人”，“ 個人有無上的價值，百般的價值依個人而存，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人的價值大於宇宙之價值可也。故凡有壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉。”“人類之目的在實現自我而已，實現自我者，即充分發達吾身體及精神之能力至於最高之謂。”（引自李銳《毛澤東的功過是非》，天地圖書1996版）

毛澤東在1945年舉行中共七大上還講“個性解放”，認為“被束縛之個性如不得到解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”“經過民主主義才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經地義。”

馬克思清醒地識透了，歷史發展的進程中，經濟因素歸根到底是起決定作用的力量，一切社會發展的根本原因是經濟的即追求利益的動。換言之，就是我們闡述的第一性主動元私心的原動力作用。

在《共產黨宣言》中，這樣描述未來的理想社會：“代替那存在着階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”就是要求實現每個人和一切人自由發展的理想的和諧關係，使人人成為可以充分發揮個性特長的自由個體（Free Individual）。

可惜後來中國現實政治一度把這種真知灼見拋諸九霄雲外，一百八十度大轉彎，變成了狂熱無比“破私立公”、倡導“毫不利己，專門利人”、“狠斗私字一閃念”，意圖通過否定私心根本消滅人性罪惡之源的“至善”理想主義。當時所謂“思想領域裡的階級鬥爭”，以為唯有在思想領域破除人性之私，同生產資料公有制相配套，方能防止執政黨腐化變質，防止資本主義自發勢力滋長和復辟的危險，實現共產主義偉大理想。於是馬克思關於“按勞分配”的“有私”原則，也遭公開否定。終至以“鬥私批修”為綱，發生了史無前例的無產階級文化大革命，造成一場希世人為浩劫，就“大本大源”而言，其實肇因於此。

既然兩種極端：自私唯我和“破私立公”皆不足取、不可行，則“極高明而道中庸”焉。吾人處理人際關係的大原則，當循“黃金中道”（Golden Mean），按照當時當地的具體條件，在兩大極端之間找出一個兩心相輔相成，相得益彰，既可利己以調動私心積極性，又澤及社會大眾，增進集體福祉，歸根到底是在更高層次意義上利己的優化解。借用數學術語，不妨比擬為對非線性無約束多元函數尋求每個變量的偏導數等於零時對應的極值。

工程師們從事工程項目設計時，總要通過技術經濟比較，在安全和經濟這兩大主要對立因素之間，經由計算、研究、分析，集思廣益，統籌兼顧，制訂兩全其美，綜合效果最好的優化解決方案。在求解為人之道難題時，是不是也應該這樣做：在私心和愛心（公心）之間，追求建立一種“兩心相悅”，適足以引導靈性創造能力循正向順暢發揮作用的“調諧”狀態呢？”

十一問：然則所謂“調諧”狀態該當何解？

答： 調諧（Harmonization），就是通過協調有關互相影響的因素，使進入和諧狀態，獲致有效的以至最佳的運行工況。按諸無線電學關於調諧的定義，當調節（Tune）可變電容器或電感線圈，使收音機接收系統與無線電波達到諧振（自振頻率一致）範圍，就進入了有效收音工況；如達到確切的諧振點，則可獲得音正量足的最佳收音效果，稱為調諧工況。

如果將世界上一切事物之間的相互關係，理解為對立面的調諧（統一）和變革（鬥爭），其中變革是手段，變革的目的是追求調諧，而不是為變革而變革。調諧是相對的，有條件的、而且常常是暫時的、易逝的，事物總要向前發展和運動，原有的矛盾體會分解，重新出現對立，要求進一步變革；但無論如何，變革之所以發生，只是為了追求調諧的需要；變革或鬥爭不論如何轟轟烈烈，終究只是實現目的的手段，不可以本末倒置的。離開了調諧的目的去談鬥爭，或鼓吹變革的絕對性或無條件性，就是沒有建設性可言的破壞狂了。

調諧不僅是變革的目的，即便變革本身或即事物發展和運動的過程，也應講究和追求調諧，以減少損失，提高效率。凡是學過熱力學第二定律和卡諾理想循環可逆過程理論，或從事過動力工程回熱循環實踐的人們，恐怕非常容易對此心有靈犀一點通了。

調諧是什麽？是協和，是均衡，是恰到好處的配合；是真、善、美；是兩個以上複合因素交互作用實現低損耗、高效率、平穩順利的聯合運行方式。調諧是幸福、美好的精華和極致，是人同此心，心同此理的共性追求，具有公理性質和普遍意義。

人類和一切生物概莫能外，皆以享受調諧成功的生活為莫大福祉。

天賦靈性的人類，具有創造性的思維能力，不受非靈性生物本能追求極限的限制。人生追求幸福不息，一旦達到了某個層次的調諧的目的，又要通過變革去追求更高層次的調諧，永遠沒有止境，這就是人類獨有的“發展”特徵。當然，也只有為了追求更高層次的調諧，變革才有其合理性質。

國家、社會、集體、家庭或個人慾求達到自己的某種目的，採行反調諧的變革手段如暴力、戰爭，都是逆反天道，應為靈性人類所不取的下下策；唯有作為不得已的反制，這種手段始有其合理性和適用性。調諧化途徑，通常具有和平漸進的演變形式；歷史經驗表明，通過人們常說的“和平演變”以尋求優化決策，常常是損失少，收效大，實現社會發展進步的光明坦途。

人性範疇的兩心調諧化，乃人生幸福意義上的調諧過程的基礎或起點，是“肯定人慾，引上正道”的必要。私心，與愛心或公心，既矛盾又統一，互為條件，互相依存，相輔相成，不可分割，更不應該對立。任何個人、集體或社會，欲求經營成功，私心與公心，亦即個人主義和集體主義兩者必須協調得宜，達到一個合乎當時當地環境條件的最佳交會點，方能烘蒸郁襯，相得益彰，花好葉茂，欣欣向榮。這就是人性兩心調諧原理的要旨了。

調諧不僅是人性兩心的優化聯合運行方式，也是人與自然的最佳相處之道。今日舉世認同的“可持續發展”觀念，是靈性人類從自身最大利益出發，感悟、發展起來的合理化社會文明觀，要求社會發展在滿足當代人需要的同時，實現社會經濟與生態環境的協調發展，決不要對後代人的需要造成危害。沒有“可持續發展”，人類世界不可能有持久和平，也沒有遠大前途可言。而“可持續發展”觀念的最高境界，實質全在於美輪美奐的“調諧”兩字。

調諧，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬物之間一切相互關係的優化相處原則──“萬物並育而不相害”也（《中庸章句》）。

對照儒家學說術語，調諧就是“求中致和”。乃曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）

十二問：妙矣哉！可否再就人性兩心調諧原理作一些形像化、具體化說明？

答： 作為人性大本大源，在每個考察體系內，私心和愛心（公心）這一對不可割裂的“孿生”調節元，客觀上總是因時因地因體制宜地存在着某種對應於最有利於發揮靈性創造能力效能的優選的即調諧的狀態，等待秉有靈性智慧的人類去認識、去追求，去享用。優選位置不會落在自私唯我或所謂“大公無私”這兩個極端狀態，也不大可能正巧處於兩者的簡單折中狀態即數學上的幾何中點。好象尋求函數極值，這個位置應該是經過全面權衡協調，合乎中庸之道的變量特解。舉個例子：從視覺調諧之美而論，一個方形體的短長邊最佳比，不是零比一或是一比一（不是一條豎線或橫線，也不是正方形），而在某個等於（√５－１）÷２，近似值為0.618的特定比例上，即所謂黃金分割。

再打一個比方，要種好莊稼，土壤酸鹼度必須適宜。純酸性和純鹼性是兩個極端，皆不可取，酸度或鹼度過高，都會造成一片荒土。只有按照作物特性和土壤、氣候條件等有關因素綜合研究，找到一個特定的PH值（酸或鹼性的指標），才會產生最佳種植效果。

或者還可以想象，從一個出發點奔向一個目標點，其最短捷徑是連接的直線。在前進過程中，如果私心過頭，自私因素膨脹，行進方向就會偏向‘右方’，反之，過度強調愛心，則偏到“左方”。在設法校正的過程中，必因迂迴曲折帶來各方面的損失；如偏離嚴重，不及校正，甚至會迷失方向，根本達不到目標。追求兩心調諧，進入優選狀態，就意味着少走彎路，趨近於最短捷的直線，以最少代價求得最大效果……

前蘇聯最後一任總統戈爾巴喬夫以為，“作為達到政治目的的手段，暴力是沒有用的。”“那些使用暴力的地方，結果都是兩敗俱傷。雖然，可以把力量弱的一方的反抗用暴力鎮壓下去，推行自己的意志。但易燃材料早晚要積累起來，必然引起爆炸。最後的損失往往要大上千倍。”高明的政治家懂得，一切成功的政治，都來自中庸之道。而中庸之道的極致，莫非我們衷心讚美的調諧境界？

兩心調諧化導致人類文明誕生，社會發展進步，以至通向未來光明的美好的理想人間天堂。一個社會一旦接近或達到了當時當地歷史條件許可的最佳兩心調諧境界，人們將能循着利己和利他兩大調節元相輔相成、相得益彰的正道，享受至可寶貴的自由發展機會（特別以思想自由為基礎），比較順暢地發揮天賦靈性創造能力，去追求自己的幸福；總體而言，這種追求不是損害而是增進着集體和社會的利益，因此得以好上加好，漸入佳境，進入欣欣向上，普天同慶的輝煌盛世。遺憾的是，這種輝煌盛世在古今中外歷史上少之又少，而且常常是短命的。人類經常無可奈何地在兩心失衡的社會環境中討生活。

東西方歷史發展途徑和成果迥然不同，奧秘何在？大哉謎儘管難倒無數史學大師，其實只要循着兩心調諧原理一探究竟，怕就洞若觀火，誰也瞞不過了。

這場誠字當頭、如琢如磨、如切如磋、揆情度理、率性盡致的“十二問”思想實驗，導出了令人心明眼亮的一整套靈性人類發展進步不可不遵，如同千江萬川總源頭那麽至關重要的公理常識組合――人之所以為人的“大本大源”之理，概括名之為：

“靈性──兩心──調諧”原理（下文簡稱“兩心調諧”原理）

其中“靈性”為人類所以區別和超越一切生物之上的唯一的也是至高無上的根據。

靈性作用如何發揮，系受“兩心”聯合操控。

人類的靈性創造能力能否循正道產生既利己又利人的建設性成果；或適得其反，導向犯罪、破壞，以至自我毀滅；或長期自閉，停滯不前，無所長進，略同於非靈性生物而已；或落後挨打，開除球籍，泯滅無存；關鍵端視兩心聯合操控的社會性“調諧”水平。

如果借用數學分析表達形式，可將這條原理分列為十項“聯立方程式”如下：

1，靈性＝創造性智慧（人之所以為“萬物之靈”的獨特秉性）

2，私心＝追求自身福祉的原動力，源自一切生物共有的利己本能。

3，私心＋靈性＝發展（一切生物中，唯人類在謀求生存和享受之外，特有發展的要求和能力）

4，自私＝私心走上極端，只顧自己的利益，不顧他人和集體的利益，以損人利己為特徵的“唯我主義”，是負向發展的驅動力。

5，自私＋靈性＝負向發展的惡質運行系統（唯人類獨有的“原罪”的由來），導致倫理意義上的犯罪，趨於自我否定、自我毀滅。

6，愛心（公心）＝私心經由靈性啟迪而升華，轉進利他運行軌道的超越形態。愛心（公心）相對獨立於私心，堪以調控私心，防範自私；是為靈性人類特秉澈悟成果，道德濫觴。

7，私心＋愛心（公心）＝人類靈性創造能力循正道順暢發揮所必需的聯合調控驅動機制，以“兩心調諧”為相輔相成、相得益彰的優化組合。

8，“崇公抑私”＋靈性＝發展緩慢、停滯，不進則退的劣質運行系統，自我抑制靈性創造能力的發揮，不免淪為充斥偽善色彩的罪惡淵藪，漸趨淘汰沒落。

9，“破私立公，大公無私”＋靈性＝另類隱性負向發展惡質運行系統，導致偽善外衣包裝下的犯罪橫行，靈性創造能力活力盡失，趨於自我否定、自我毀滅。表面上看來，這是與“自私＋靈性”型負向發展惡質運行系統遙相對照、追求“至善”境界的另一極端，實質上由於“破私立公，大公無私”的虛妄性，必然淪為自私的偽裝形式，只是更富欺騙性而已。

10，“兩心調諧”＋靈性＝正向發展優化運行系統--導致靈性創造能力循正道順暢發揮，靈性人類由此自我肯定，自我超越，體現“極高明而道中庸”，可“與天地叄”焉。

一種反映靈性兩大調節元--私心和愛心（公心）調諧狀況的基本倫理觀念，可稱“心態文化”，一旦成為社會性思想信仰，即主導性的深層社會文化意識，就像一雙看不見的推手，隱然操控著社會發展的大趨勢。兩心聯合運行狀況進入調諧化區間時，形成正向發展優化運行系統，這雙推手應能驅使人類靈性創造能力循正道相對順暢發揮，推動社會良性發展進步不止。

現代辭書定義的“文化”，廣義而言相當於社會精神和物質產品的總成，包羅萬象，囊括一切。所謂文化的先進性，首先應當體現在靈性創造能力循正向順暢發揮，社會良性發展進步的大方向上。從大本大源意義上說，這個大方向的成因，在於文化的根本，或根本的文化，亦即作為思想信仰，亦即深層社會文化意識的“心態文化”的兩心調諧水平，以及由此決定的無形推手調控驅動作用。

如果沒有內涵兩心調諧的“心態文化”為基礎，沒有一雙協調如意、維繫正道的無形推手，生搬硬套別人家成功的先進文化成果，包括巨細無遺的法律制度，即便一時見效，總是表面文章，東施效顰，“頭重腳輕根底淺”，正果火候何其難得？結果難免水土不服，後繼乏力，倒退變質，比比皆是也。

什麼是先進文化的前進方向？千言萬語總要聚焦到“兩心調諧化”這個基點之上。由此為始，方才可能營造成功人類靈性創造能力得以相對順暢發揮建設性功能的社會大環境，不斷催生先進科學技術（產生先進生產力）和先進政治制度（能夠代表最廣大人民根本利益的政治體制），開創日新月異的現代化新水平，增我福祉，前程如錦，永無止境。

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人之所以為人的“當行之路”，是則所謂“道”也。這個“道”其實不在什麼虛無縹緲、曖昧不明的神秘之境。人類天性自然內涵優化法則，等待我們自己去發現、認識和運用。換言之，人之所以為人，道之所以為道，問其所自，無不本於天而備於我。用通俗語言來說，就是說人生應循的共性指導原則，其實都可憑著一個毋自欺、貴率真的誠字，從自身內省而感悟，即所謂誠者自成，而道自道也。儒家學說本源無非在此。

如果說儒家學說闡釋天道人性，立足於人之所以為人必遵的根本規律性，那麽這個根本規律性一點也不神秘難解，一言蔽之，就是“靈性－兩心－調諧”原理了。

“天命之謂性，率性之謂道。”道者，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣。

因此，兩心調諧原理，作為為人處世最具普遍意義的應遵公理，導向一切正確判斷的理性良知大本大源，如此簡明易懂，不以繁瑣哲學唬人為然；只要懷着一個誠字，人皆可以悟通。一旦悟通，頓覺古往今來萬花筒般大千世界顯得通體透明起來。

人類社會欲求進入正向發展優化運行境界，從兩心調諧原理出發推論，顯然必備以下三大要素：

1．一種體現兩心調諧化的指導思想，深植人心，形成信仰，構成強固的深層社會文化意識--“心態文化”為基礎。

2．其次，需要一種符合兩心調諧原理的優化決策方法論，方能將正確的指導思想化為正確的社會實踐。

3．最後，為了實現社會性兩心調諧，進入正向發展優化運行境界，必要運用上述指導思想和決策方法論，因時、因地、因體制宜，訂出適合具體歷史環境條件的政治制度、法律條款、禮儀規矩、社會公約等，從而建立各種共同遵循的行為規範，始可落到實處。

如此“思想信仰－決策方法－行為規範”三位一體，共襄盛舉，不可或缺，不可分割，邏輯分明地構成了一個人類自我肯定、自我超越之道的完整功能體系。

如果仔細對照儒學經典，可見以孔孟為代表的真儒，將人類自我超越之道的完整邏輯功能體系的三大要素──“思想信仰－決策方法－行為規範”逐項闡發，相應命名為“仁－中－禮”三個金碧輝煌大字，作為“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生共性指導原則，無妨稱之為儒家學說核心的人間正道“三位一體”論。

仁──兩心調諧原理的高度概括（概括為一個字），人之所以為人的應循指導思想或信仰基礎；

中──中庸之道，是具有普遍意義的優化決策方法論，當然也是貫徹仁道（兩心調諧原理）的優化決策方法論；

禮──以仁為本，經由中庸之道導出切合當時當地社會實際的優化政治制度以及各種共同遵循的實用行為規範。

歸根到底，倡導“仁－中－禮“三位一體之說，所求者，無非“肯定人慾，引上正道”而已。”

千載而下，偽儒肆意曲解之餘，學者們多為儒家經典之概念模糊，條理不清，龐雜錯亂所苦，以為理清儒學頭緒也難。唯從大本大源出發，順流而下，識得真儒心路歷程、始能參透儒家學說科學嚴謹的邏輯性，明白其中受用不盡的精義主旨；天機解密，家喻戶曉，福音廣布，可以經世致用也。

從天道人性基本常識公理大本大源出發，悟通“靈性－兩心－調諧”三位一體原理，進而導出“仁－中－禮”三位一體論，簡稱“仁學”，該就是孔子倡導的儒家學說的核心內容了。

但“仁學”不是儒學的全部。儒家還須“瞻前顧後”，就“仁學”的大前提和目的性作出全面交待。

“仁學”作為人生共性指導原則，或即“當行之路”，是天賦人類存乎己心，人人得憑靈性感悟認知，並引為信仰、終身奉行，體現人之所以為人的優化選擇。欲問這個不勝奇妙之至的可選方案所以存在於天地人心的大前提，就像窮究歐幾里德幾何學那些“不證自明”公理的由來，或者世界創造者是誰創造那樣的終極性問題，恐非塵世任何理性聖賢或神學大師殫精竭慮所能解決。如果不去生造杜撰奇蹟迷信故事，也不滿足於無神論者沒有答案的答案，只能老老實實歸之於至高無上、其尊無對的“第一因”──“天意”，非“天理”無以名之也。

儒家不負“天之木鐸”期許（鐸，鈴也，金口木舌。施政教時，振之以警眾。）以導布“天理”為己任，必要擺正天人關係，提倡一種具有“模糊化”特色的“信天觀”，既不失宗教情懷，無限敬畏、尊重那神性之最（代表至上神）和理性之最（代表規律性總成）的“天”，又排除奇蹟迷信，“不問鬼神”，確保理性清純；唯其如此，利於“萬物之靈”避開“有神”“無神”無謂爭論，融一切學派和宗教信仰的真理內涵於一爐，調動自覺貫徹“人間正道”的使命感和積極性，導致人類社會發展進步效益最大化。

此猶未足也。中外古今，數不盡志士仁人，尋尋覓覓，前仆後繼，代價慘重，所為何來？這條“當行之路”，究竟可以通達何方？一定要將“人間正道” 的前進方向，追求的近景和遠景目標解說明白，方有大奔頭，大決心，大動力，大作為。儒家為此提出了經由小康進入幸福美滿的大同社會大目標，及其原則性政策綱領設想，這就是儒家的合理化分階段“社會發展目的論”了。

以“仁學”為核心，上接“模糊化信天觀”，下切“社會發展目的論”，三者大體包羅了孔門儒學全部內容，是為貢獻人類世界得以協調致和，持續發展進步，“與天地叄”的全息型三梯次（3 Tier）三位一體論。

由此見得孔門儒學思想體系脈絡清楚，邏輯分明，超越時空，宛然一部告別“叢林法則”，開創真正人類史（馬克思認為到他那時為止的人類歷史都是史前史，都不足以體現真善一致，只有結束這部史前史，人類才能真正開始普遍解放的“在地上實現天國”的神聖史。）如假包換的通用系統工程指導全書。一旦與時俱進，發揚光大，中國社會先進文化建設，不就有了根據？人類大家庭謀建“共同價值觀”，亦即“普遍倫理”或“全球倫理”，基本架構舍此何求？豈止當年黑格爾所說，“從裡面我們不能獲得什特別的東西”的“一些善良的、老練的、道德的教訓”而已。

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作者聯繫電郵： paulpang21@yahoo.com

參考書目：

《孔子密碼－儒家學說的現代詮釋》 龐忠甲著，中華書局（香港）2005年12月出版。

http://www.chunghwabook.com.hk/item_newbook/html/9628885073.html