刘清平随笔 | 礼制主义3. “殷革夏命”的打江山理念

有人有疑问了：“子子孙孙永保民”，这是世袭制的基本事实啊，不好说是礼制主义的独有特色吧？恭喜你了：质疑成立。所以接下来要看看，礼制主义另外还有怎样的特征。

头一个就是“革命”了。过去一百年，它在中文语境里很普及，几乎没人不知道，不过大都以为它是十月里的一声炮响给弄进来的，不晓得它还有味道绝对正宗的本土活水源头，这就是《尚书·多士》里的另一条姬旦语录：“殷革夏命。”

《多士》篇的内容，是周公姬旦打着成王姬诵的招牌，哼哼教诲打败了的殷商顽民（就是那些经常高度评价我大周的多国人士），严正警告他们不可乱说乱动，只许老老实实。

也因此，他在里面提到“殷革夏命”这档子事，就像顺水推舟那样子丝滑了：“你们知道吧，你们的祖先在典籍里有记载，说是你们殷国革了他们夏国的命，巴拉巴拉芭芭拉原神……”

照今天的通俗理解，“革命”往往是指一群人把另一群人的小命搞没了；而在舶来的西方语境里，它大多是说某种社会制度把另一种社会制度换掉了。不过呢，要是你这样子理解正宗“革命”的正宗意思，未免就有点秃羊秃神婆了。

回到原初的文本看，姬旦明显说的是，殷国有权势的人率领自己的队伍，把夏国有权势的人承载的天“命”给“革”掉了，再设法弄到自己的身上来。不用说了，这个意思上的“革命”，其实就等于后来的那句俗话说得好：“改朝换代”。

也因此，在礼制主义的正经话语里，别说陈胜吴广了，连项羽都没资格算是闹“革命”的，通常只会说他们搞风波，造匪乱，瞎起事，顶破了天，也不过是起了回义。那么，谁才有资格呢？把我大汉给弄成了的刘邦，不是？

“成者王侯败者寇”的警句，常常被说成机会主义。但要是换个角度看，在本土正宗的“革命”传统里，它其实也是一个有理有据的万变不离其宗；不信你去瞧瞧，明朝的士大夫们是怎样子评价朱元璋和陈友谅的，嗯哼。

当然了，这样子的语义分析，不是说姬旦“革命”只有这点子意思了。比方说哈，他亲自部署的“周革殷命”，就有些制度更替的因素在里面，用他亲自设计的“亲亲尊尊”礼制，取代了“尊尊但不亲亲”的前礼制。

再比方说，无论“殷革夏命”，还是“周革殷命”，同样有“革掉小命”的内涵，所以《武成》篇歌颂姬发灭殷的“武功大成”，就用过“血流漂杵”的成语，意思是当时“革”的“命”太多了，血流得很猛，把打仗用的棍棒子也弄得有点漂漂然起来了。

心太软的孟轲不相信这说法，认为“革命”的队伍一出门，老百姓都会箪食壶浆去欢迎，哪里有必要打仗乱杀人，还为此迸发出了“尽信书则不如无书”的批判精神，却不晓得两千年多年后，有句口头禅很流行：理想很丰满，现实很骨感，结果犯了个低级错误：用应然幻想的玫瑰色，抹去了残酷事实的血淋淋。

不过哈，就是有了这些杂质，还是难以动摇“改朝换代”的核心语义。不信你去读读二十四史，虽然这样子的“革命”至少发生过二十四次，足以构成源远流长，博大精深，反复无常，绝顶深厚的悠久传统，但最终改变了多少制度啊，不是？

文化自信地说了许多，这样子的“革命”传统，和“子子孙孙永保民”的诉求，是个神马关系呢？就是因果逻辑的辨证关系：要是没有了“X革Y命”的悠久传统，姬旦以及嬴政以及等等，就不会把世袭制的诉求挂在嘴边了，更不必时刻警示权/贵集团的成员们，自己承载的天“命”也有随时被“革”掉的可能。

某大咖认真研究了历史后，振聋发聩地指出，咱儒家虽然看重“忠君”，咱民众其实最不“忠君”了，不像一衣带水的小日本那样子，成就了“万世一系”。不过嘛，这样子为儒家洗地，看起来精辟，细究起来又有点数典忘祖，居然没想起来咱圣王鼓吹“忠君”的同时，还另外开辟了一个“革命”的传统，所以才一面绵延不绝地彰显了“忠君”的价值，一面又断断续续中止了“忠君”的事实。

怎么讲呢？礼制主义架构下，“起家”要靠“X革Y命”的，不然天命在别人那里，你再羡慕嫉妒恨，又有什么法子呀？可是吧，一旦靠“革命”起了家，你就开始担心“革命”了，生怕别人把你的天命给革掉。也因此，靠“革命”起家的姬旦以及嬴政以及等等，才会在“革命”的强力威胁下，不厌其烦地反复声明“惟王子子孙孙永保民”——“二世三世至于万世，传之无穷”，把世袭制的一个简单事实，升华成了礼制主义的激情诉求，嗯哼。

说白了，“拿多少多少人头来换”的名言，也扎根在这套礼制主义的特色逻辑中：当初我们“殷革夏命”的时候，是掉了许多脑袋滴；所以哈，你们现在想“周革殷命”，就必须拿差不多等量的脑袋来换，文言又叫“棍棒子里面出政权”。于是乎有了心太软不忍目睹的“血流漂杵”，不是？

这样子看，想弄明白礼制主义的运行逻辑，抓住“打江山”与“坐江山”的辨证法（注：不是辩证法），就特别重要了：正因为我是靠“X革Y命”起家的，所以起了家后，才会拼了命地要做到“子子孙孙永保民”——“二世三世至于万世，传之无穷”，万万不能让其他人把我的天命以及小命也给革掉了，嗯哼。

那么，准思想家的革命理念，又是怎样影响咱儒民的呢？说来也复杂：其中相当的一部分，开头就会加入圣王领导的“革命”队伍，真心希望搞赢了，自己哪怕当不上王侯，也能在礼制主义架构里混个一官半职，到末了可以享受告老还乡的离休待遇，只可惜很少考虑下面的可能性：队伍还没来得及赢呢，自己的满腔热血，已经先行融入了能把出政权的棍棒子漂起来的时代洪流中，不是？

另外还有一大部分，开头多少有点“反革命”，相信现而今的圣王及其子子孙孙尚有永保自己的合法性，等到“革命”搞赢了，立马顺天应命，箪食壶浆以迎王师，欢呼搞赢了的圣王及其子子孙孙更有永保自己的合法性……

各位留意下老照片老视频什么的，说不定就能发现“箪食壶浆以迎王师”穿越两千年的积淀印迹——虽然你也许只是看到了比较摩登的敲锣打鼓夹道欢迎，嗯哼。