荀子的錯誤和真誠----東海客廳論荀子

余東海

一

弘治年間，張九功上《禆補名教疏》，力主荀子、馬融、王弼、揚雄不當從祀文廟，其斥荀子曰：

“若蘭陵伯荀況，言或近於黃老，術實雜於申韓。身托黃歇，不羞悖亂之人。學傳李斯，遂基坑焚之禍。以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思、孟軻為亂天下者。是以程子譏其甚偏駁，而朱子書為蘭陵令，乃係之以楚，以深鄙之也。”（《青溪漫稿》卷十一《祀典》）

此疏指出荀子四大錯誤：

一是學術思想有誤，主張性惡，以禮為偽，思想近黃老，道術雜申韓；二是政治立場有誤，貶損堯帝、舜帝、子思、孟子；三是操行問題，投靠楚國春申君，與悖亂之人為伍；四是傳道授業不靠譜，學傳李斯，為焚坑之禍奠基。張九功對荀子的批評，有理有節，實事求是，在《荀子》一書和荀子平生中都可以找到根據。

荀子雖尊孔子，但貶斥子思子孟子，侮蔑子夏子張子游，其對孔子的尊重就有所虛化。就像現在一些儒生雖尊孔孟，但貶低程朱侮蔑陸王，其對孔孟的尊重就頗受影響。根本原因都是理義不精、學術不醇所致。陸王相比程朱，雖為歧出，但程朱之外，卓然挺立，至今尚無任何人可與比肩。

荀子的學術，是秦法家的思想根源之一。關此，我在《儒家法眼》一書中指出：

“道家陰柔，法家陰毒，雖然性質不同，不乏相通之處。法家的集大成者韓非，就從《老子》中汲取了不少營養。荀子的偏差和老子的偏激，共同培養了韓非的陰邪惡毒。《史記》將老子與申韓合為一傳，一言申子本於黃老，再言韓子歸於黃老，其意申韓法術淵源於黃老，不無道理。”

荀子之道和傳道授業不靠譜，對韓李兩位高弟有誤導，但荀子之道與韓李之學仍有本質區別。法家有管晏派和商韓派、即齊晉法家和秦法家之別。管晏派假仁假義，霸道也；商韓派惡制惡法，暴政也。兩者有正邪之別。荀子之道也可以導出霸道，與管晏派相似，雖非中道，不失為正道。

二

荀學最大的錯誤在人性論。荀子持性惡論，歷代儒家有定論。多位學者偏要為荀子翻案，提出“性噁心善說”、“性朴欲趨惡論”、“性朴論”等等。林桂榛《荀子性惡定本全文》摘要中強調：“‘不善’與‘惡’是不同概念，‘不善’包含‘惡’但‘不善≠惡’即‘不善＝不善不惡（朴）＋惡’”雲。

程朱諸大儒不至於誤讀，更不至於故意誣衊荀子，翻案統統無效。只要講明“性善論”本義，就明白這幾位學者錯在哪裡了。

性善論的性指本性、天性，是超越一切善惡對立的超善、至善、絕對性的善。論及本性，說惡固然錯，說不善同樣錯，說朴說心善也是錯。吃透《中庸》“天命之謂性”和陽明“無善無噁心之體”兩句話，才有論性的資格。否則說惡說善說自然，無非盲談耳。

或說本性是“自然之性”，沒錯，但從一般學者口中出來，卻又錯了。蓋本性的自然是道體的自然，非習欲的自然。此非一般學者所能領悟也。

儒生應該即用見體，切忌認用為體，認奴為主。性惡論者認習欲為本性，就是認用為體。缺乏內聖功夫者，習欲難免不良。惡習邪欲過於深重，就會自絕本性。

孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”存之就是存養本性，就是致良知存天理，如此則可進入道義之門。

注意，本性至善不是假設，而是實實在在真真切切的事實。廣毅廳友《我所理解的蔣慶思想——與東海先生商榷》引用了蔣慶一句話：“人性善只是心性儒學的方便設教與生命信仰，而人性不善才是歷史與政治中的現實。”

雯珺廳友指出：“先生此言似是沒有真正相信性本善。本善是人性的根本，如果只是為了方便設教，那距離迷信不遠了。本善是可以通過內求體證的，不是空口說白話的。”

東海曰：然也。人性不善作為習性的一面，屬於現象的真實，而人之本性至善則是本質的真實。這是歷代聖賢的實證結論，已經成為儒門共識，可不僅是信仰和方便設教而已。信仰必須真實，原則不容方便。這是儒家一大特色。

三

儒家修齊治平有兩種方法和兩條進路。一條是孔孟之道，內聖外王並重，自立立人，自達達人，內而盡心，外而愛人，政而務民之義，敬鬼神而遠之。孔子的博學約禮，克己復禮，學而時習，下學上達；孟子的盡心知性知天；《大學》的格致誠正齊治平而歸結於修身；《中庸》的博學審問慎思明辨篤行。

另一條就是荀子之道，化性起偽法，變化先天的本性，興起後天的人為。此詞出自《荀子·性惡篇》：“故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。”楊倞註：“言聖人能變化本性，而興起矯偽也。”

孔孟之道，儒門中道也；荀子之道，儒門外道也。

俗眼相看，荀子也是很真誠的。他也講“君子養心，莫善於誠。”講“誠者，君子之所守，而政事之本也。”可惜荀子不明本性，無論怎樣真誠，都會說錯話做錯事。投靠楚國黃歇，與悖亂者為伍，就是錯事；性惡論和化性起偽論，就是錯話。唐仲友《荀卿論》說：

“荀卿之書，若尊王而賤霸矣，乃言性則曰本惡，其善者偽也。夫善可偽，則仁義禮信何適而非偽也﹖四者既偽，何適而非霸者之心﹖吾以是知卿而用必為霸者之佐也。李斯之學，實出於卿，蓋卿有以啟之。或曰：‘卿之言曰：君子養心，莫善於誠。又曰：誠者，君子之所守，而政事之本也。卿豈不知王道之出於誠哉！’曰：‘子以為誠者，自外至邪﹖將在內邪﹖性者，與生俱生，誠者，天之道，非二物也。以性為惡，則誠當自外入。外入則偽，惡有所謂誠乎﹖”（《宋元學案》）

故真誠有兩種，一種是發自本性，一種出於習性。荀子之誠就是習性之誠。這種學者越真誠，越會擇錯固執，越難過而改之。

2021-11-28余東海邕城青秀山下獨樂齋

首發於東海儒鍾公眾號