天無可喚常常喚,道最難言絮絮言---東海客廳論天道 |
送交者: 余東海 2022年04月30日22:15:34 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
天無可喚常常喚,道最難言絮絮言---東海客廳論天道
余東海
在儒家,天與神有別,有本質性區別。《尚書咸有一德》言:“夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,監於萬方,啟迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨湯,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之師,爰革夏正。”
慢神虐民、俾作神主的神,指的是鬼神,人格神。而皇天和天,指的是天道。聖王克享天心,受天明命,就可以成為百神之主。聖天子百神護佑,此之謂也。注意,神字也可以用來形容聖德和天道。聖而不可知之謂神,形容聖德的神化;聖人以神道設教,神道即形容天道之神妙。
儒非宗教而有宗教性,天無人格而有主宰性,對此理學家都有深刻的認知。《洪範》記載箕子言:“我聞在昔,鯀堙洪水,汩陳其五行。帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘。”
朱子弟子蔡沉《書籍傳》注曰:“帝以主宰言,天以理言也。萁子之答,蓋曰:洪範九疇,原出於天,鯀逆水性,汩陳五行,故帝震怒,不以與之,此彝倫之所以敗也。禹順水性,地平天成,故天出書於洛,禹別之以為洪範九疇,此彝倫之所以敘也。”
因天為主宰而稱之為帝。帝因鯀逆水性而震怒,因禹順水性出書於洛。孔子沿用先民之語,蔡沉在註解時又沿用聖經之言,都是一種擬人化表達。如果因此認為儒家和理學家承認天有人格,就是思想復古了,復原始神本主義之古。
人格神論是把天道想象成人模人樣,准人格神論則是把天想象成一個意識體了。這個意識體具有人的部分特徵,即“具有意志、情感、施為、道德判斷、福善禍淫以及抽象簡要之創世描繪”雲。想想挺有趣的。這個說法如果成立,儒家內聖學和形而上學可以改為準人格神學了。馬家將客觀唯心主義加於程朱,文不對題,若將這頂帽子加於准人格神論,倒很中肯。
必須明白,儒有宗教性而非宗教,非神學。蓋儒家有信仰而非宗教信仰,遠遠高於任何人格神信仰。對於大大小小人格神,儒家敬重而不信仰,敬而遠之,置而不論。對於天,則知之達之,天人合一。知天命,存天理,明明德,致良知,允執厥中,其義一也。所謂學達性天,達性即達天。故天道信仰,就是良知信仰,中道信仰,聖人信仰,仁本主義信仰。不明儒家信仰與人格神信仰之別,雖入儒門,畢竟外道,外乎性天故。
道最難明,道之所以難明,就是因為這個東西太神妙了,說似一物即不中。從“萬物皆備於我”的角度講,豈止人格而已?牛格馬格神格鬼格,宇宙萬物一切信息無不具備。從“形而上者謂之道”的角度講,道又是超越一切的,不僅超越一切物質現象,也超越一切精神現象,超越一切人格神准人格神。
不明此理,不足以論道。勉強而論,難免妄論,難免把中道論成外道,把王道論成霸道。故有志於王道追求和建設者,都有必要深入內聖學說,解悟性天精義。
學不達性天,不能通內聖;不通內聖,就不能完全領悟王道大義,在倡導、追求、建設王道的時候,很容易出問題。或者力不足,中道而廢;或者畫,局限了自己,局限了王道,把王道看狹看扁看歪看低了,甚至分不清楚王道政治與宗教政治的本質性區別,弄不明白王道政治與極權政治的根本性對立,甚至正邪混淆、善惡不分,視自由法治和西方文明為敵!
主權在民和人權自由本是吾儒故物,是王道政治、中華文明與西方現代文明的共識和交會。不能因為西方講主權在民和人權自由,我們就不要了,就要另闢宗教化蹊徑,“想模仿佛道耶等宗教體系建設發展自身”(炎平廳友言)。相反,將主權在民和人權自由原則更加旗幟鮮明地宣示出來,並爭取儘早落到制度法律的實處,是吾輩不可推卸的責任。歷史上家天下的制度局限,不應該成為當代儒家的思想包裹和反對主權在民的藉口。
不通內聖,就不明本性,不明性善論之正義。性善論性惡論,論的都是本性,兩論不可能並立。本性不是有善有惡、或善或惡、善惡混雜的,不能因為習性有惡,就肯定性惡論的正確,更不能因此認為,內聖學應該堅持性善論,外王學不妨倡導性惡論。外王學包括公羊學,雖然側重於政治,根基仍然是內聖學,人性論仍然是性善論。在原則問題上,外王學不能另闢蹊徑,另說一套。荀子另說一套,大本已失,故自外於儒家正宗了。
說荀子、董子為外王學大師,程朱為內聖學大師,都是混扯和貶低。荀子不明性天,不懂內聖,雖然重禮而無根,其為人為學真而不正更不中,其人為儒門外道,其學為外道禮學。董子深論外王而植根於內聖,程朱深論內聖但不限於內聖,董子程朱都是內外雙通、聖王並重的醇儒。
欲明性,首先須明性無限。有西人言:“如果不理解人的有限性,也就理解不了人性。”所謂有限性,是一個有關人的局限的問題,即涉及我們“不”能夠做的事或不能夠“是”的東西。其實,這種知見並不哲學,非哲學家不難掌握。東海化用其言曰:如果不理解本性的無限性,就理解不了人性,更理解不了內聖學,理解不了天。這才是哲學的話,真正的的哲學,中華哲學,大哲大學。
天地之性人為貴,人跡就是最大的神跡。唯人類能盡人之性盡物之性,唯人類有望贊天地之化育,與天地參。目前人類還遠遠談不上盡人之性,更遠遠談不上盡物之性。但是,略微發揮人性,就已經取得了中華傳統和西方現代各自的文明成就;略微了解物性,而且局限於地球上非常有限的物質,科技成果已不無可觀。這些都是人跡。只要人類文明得以持續健康地發展下去,再過千萬年,人類的能力將不可思議。一般鬼神連想都想不到,遑論做到。
給自己的擅長和愛好排個序:論政第二,舊詩第三,對聯第四,自由詩第五,氣功第六,字殿後。太極拳也曾是痴愛之一,但二十多年不玩了,故不再列入。習字初隨陳政老,近三十年不動筆了,前幾年在儒友元明的鼓勵督促下重新開始,人老書猶嫩,聊以自娛耳,故殿後。排在第一的是論道,論性論天。
天無可喚常常喚,道最難言絮絮言。在語言文字所能抵達的範疇內,自信對性天大義的闡發最為透徹,故論道為第一。雖釋老並臨,或亦讓步;縱孔孟重來,當予首肯。吾道一以貫之,天道必貫乎人道和王道,良知必貫乎良政和良制,論道必論及政治和現實。以現代話語闡發王道大義,並立足王道立場破斥極權主義,收攝西方文明,構建儒憲框架,為重建中華文明新一輪奠定理論基礎。吾於此頗盡心焉,故論政為第二。2022-4-30余東海集於青秀山下獨樂齋 首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/430202262226.htm轉載請註明 |
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