富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容（四大的本性都是圆融的，但又周遍法界。但是水火不容，它们如何其作用？二乘修行者对四种无碍无法精通。事物显现的时候不会障碍法性的本性。事事无碍例子：米勒日巴和牛角，本性无二，皆是法界，法界与法界是相融的。佛性跟虚空一模一样的。虚空的本体具备3种功德：体非？？， 不堕有边；真谛。不落空边—俗谛。二谛不二 – 空性离一切相，第一谛。真谛空性中光明不灭，就是俗谛。空不是单纯的空，空即是色—明空不二。可见，楞严经涵括各种乘，全部具足。空如来藏 – 二无我，不空如来藏 –三转光明，空不空如来藏）。富楼那。譬如虚空，体非群相（法界本体并非有各种相，也没有实有的本体。它是通彻无二的，一切都可以产生，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映（虚空通彻无二，太阳照着就是光明的，云聚集则黑暗，有风的时候就动摇，下雨之后就显得很清彻，雾气显现的时候就显得浑浊，看不清；霾：如同在土路上开车扬起的尘土；有水池的地方，虚空呈现出映照的特点。一共7个不同的相）。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日（如果是依靠自己的因缘产生的 –自生的，就是虚空自己产生的，是一种无因生。那么十方世界都应该变成了太阳光。如此为什么只有一个太阳？如果光明是太阳产生的，那么恒时应该有太阳。阳光照到书桌上，书桌上也应该会有太阳。有阳光的地方就应该由太阳。但是天空中只有一个太阳）。若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀（如果虚空中产生光明，那么只要有虚空的地方就会有光明。为何晚上没有光明，有云雾的时候也没有阳光？）。当知是明，非日非空，不异空日（当知，太阳的光明不是太阳产生的，也不是虚空产生的，但却离不开太阳也离不开虚空。这个明，是一种无实法，是遍计出来的，非实有的。但却有显现，虽然找不到它的本体）。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。

汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现（真如妙觉明心在虚空中可以显现各种现象，种种习气阿赖耶若需要显现太阳则灰显现太阳—因为阿赖耶的习气上有太阳；阿赖耶积累了地水火风的业，则地水火风都会显现。如阿赖耶识同时具足大地虚空河流等地水火风的业，则一齐显现。另一种解释是若具发明—六道众生面前水都可以显现，但显现不同。于人水可以解渴；饿鬼见脓血等。业习积累则必定显现菩萨者阿赖耶的习气比较清净，所以见地水火风比较清净。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双（太阳有2个影子，但太阳只有一个。故太阳和影子都无法安立正确，都是虚妄的，一也不对，2也不对。万事万物在外面眼前的显现也是这样，没有任何理由安立1或多），云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏（七大：地水火风空识界，本来是虚妄的，没有办法寻找得到，以理证实其存在。于空法中出现外境，只是迷乱心识的显现。--地水火风空本来就是真如，就是如来藏的显现。光明如来藏如同镜面，可以显现任何景象，每个人都可自然显现，包括无情世界。但当你去寻找那些显现的本体，只能找到镜子—真如本体。除此无他。如同挖地，挖一尺地则有一尺虚空出现—这就是相倾相夺）。而如来藏随为色空。周遍法界（所有事物的显现除了诸佛菩萨的本体之外没有其他的. 楞严经又有推理又有？？？）。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相（如来藏中本无迷乱，忽然睡着了，迷乱就出现了。迷闷：本来的觉性丢失了，却取了虚妄相.所以才发起尘劳，背觉合尘。佛是背尘合觉）。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小（开始讲“用”，体/相/用。理事无碍，即小中现大大中现小；事事无碍即一为无量无量为一。因为我们有执著，大中可以见小（房子中可以有人）但小中不可以现大（如人的毛孔中有房子）。一面镜子可以映照一座山—镜子没有变大，山也没有变小。但这只是一种比喻，只有彻证法界才可以显现如此）。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空（法界周遍，如如不动。一个法身中“身”含十方）。于一毛端现宝王刹（一毛端是正报的最小分；宝王刹是依报中的最大分，正报中现依报）。坐微尘里转大法轮（小中现大的例子。微尘为依报的最小单位，依报中显示正报）。灭尘合觉，故发真如妙觉明性（佛陀灭尘合觉，故发起了真如；众生是灭觉合尘，舍弃光明如来藏而取迷乱显现）。而如来藏本妙圆心（佛语众生本皆具足如来藏，本性如一，本性来讲无所谓迷悟。如来藏既是佛陀功德所依，也是众生迷乱所依。但究竟来讲如来藏恒常坚固）。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界（如来也好法身也好，心的本来面目也好，非实非空，非7大12处18界。此处同心经。如来藏非18界所摄）。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽（亦同心经，光明如来藏非缘觉法顺逆12缘起，非还灭门。一念未动，无明无无明。其本性清净无染。亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得）。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那（布施），非尸罗（持戒,sila），非毗梨耶（安忍），非羼提（精进），非禅那（禅定），非般剌若（智慧，prajna），非波罗密多（到彼岸）。

楞严经课堂笔记12/19/2023

--我发现读的人还是不少的！阿弥陀佛。愿有缘者佛性彰显早得安乐。