我在中道在，我在中華在――中道微論
余東海

【東海曰】數十年來，很多人因為失望而放棄美好的追求，因為絕望而墮落而永遠沉淪。吾亦曾經很失望，現在也很失望，但永遠不曾絕望，不曾放棄希望，特以“我在中國在”一詩自勉並共勉。每個仁人義士都應該懷抱這樣不移不淫不屈的戰鬥姿態：我在法地在。我在，中道的精神、中華的理想就在！

【東海曰】敬啟者：謝謝各位關心、贊肯和鼓勵。做一天和尚撞一天鐘，做一天儒家盡一天心。應該的，必須的，理所當然的。當年連一些老前輩都說，東海是福將。既然是福將，安全度就高一點，責任就重一點。國內形勢大變，不少人憂慮絕望。吾覺得不必過慮，文不在茲乎，我還在此呢。毛氏有句話不錯：“我們的同道在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。”堅持就是勝利，一切都會好起來的。特以2012年《寫懷》一首與體制內外、海內外同道共勉：我在中華在，中華在我心。凌雲多浩氣，度世有金針。古賢朝夕共，上帝日常臨。昨夜三杯後，恍聞文武音。2022-10-28

【中道】中道具有正義性、普適性和動態性，因人因地因時而異而制宜，無可無不可。陸隴其說得好：“故中之為道，不但當隨事而異、隨時而異，而又當隨人氣質而異。”中道在不同環境包括社會環境和時代環境中，自有相應的表現和特徵。在《儒家八派和反儒六派》中，吾如是定義中道派：“堅持仁本主義立場觀點方法，辟馬毛而尊佛道，反極權而重自由，內求道德自由，外倡王道自由。”這是馬時代的中道派。若有不同，即非中道。

【中道】習是馬家中道，余是馬家時代的儒家中道。馬家有左中右三條路線，各有各的特徵，相互矛盾重重，但本質上同歸於馬，同樣立足於馬家。馬中似左非左，似右非右，忽左忽右，同時表面對儒家和自由主義的價值觀不無肯定，這就導致思想特別混雜，政治特別混亂，廣大官民無所措手足。余則是最標準最堅定的儒家。對於各門各派包括馬左馬右馬中，都會給予如理如實的批評異議，同時歡迎各派向儒家靠攏，向中道靠攏。論道德正常性、思想正確性和政治正義性，離儒家中道越近就越高，越遠就越低。至於反儒家，就沒有三正性可言。封殺儒家和東海，就是極其嚴重的反儒反中惡行，既是反中道，也是反中華。這是馬中時代最邪惡的一些人物一股勢力。

【中道】中醫就是中道醫學。薛史地夫教授編撰的《中道的醫學》書名就是我起的，原稱人民的醫學。我還為之寫了一篇萬言長序《中華特色的醫學：抓綱治病，身心雙療》。中道醫學可以創造醫療奇蹟，中道文化則可以創造道德奇蹟和政治奇蹟，聖人就是道德奇蹟，王道就是政治奇蹟。堯舜禹夏商周前後三代是古典王道，古代政治奇蹟，當代中道君子也可以為吾民吾國創造現代政治奇蹟。

【中道】中國文化的主流和核心即儒家文化、中道文化。要讓西方了解中國文化，中國必須實踐中道文化。要實踐中道文化，就必須三統並建，賦予中道文化以意識形態地位，以建設王道政治和禮樂制度，包括生產資料民有的經濟制度和以儒為本的教育制度---新科舉制。

【道論】學不見道，最博學也無益，甚至越博學障礙越多。學不見道，原因因人而異，概括起來要因有四：一是所學非儒，起步或偏或誤，又不能改而歸儒；二是淺嘗輒止，中道而廢；三是學而不思，不能審問慎思；四是思而不行，不能明辨篤行。若不能篤行，縱有所見，不能圓見實證。注意，這裡的道唯指中道，佛道兩家也是有道之學，學之亦可見道，非中道也。

【高處】道及高處，非上根上智難以領悟。孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也，中道而立,能者從之。”(《孟子•盡心篇》)別人不能理解、認同和遵循，那是別人的拙。君子難免為之憾，但不會生氣。道高德大，心氣自然平和，必然平和，原因在此。

【四難】佛教四難：“值佛難，說法難，聞法難，信受難。”又說：“人身難得，中國難生，佛法難聞，信心難起。”劉曉慶四難：“做人難，做女人難，做名女人更難，做單身的名女人難上加難!”東海四難：生而為人難，生於中國難，得聞中道更難，得遇聖賢難上加難。

【道統】道統高於政統，意味着道高於勢，天高於君，政權必須在道統指導約束下運行。而道統在政治上又必須落實為仁政德治禮制祥刑。道統者，中道傳承譜系也，中道以聖經為文本載體，以聖人為生命載體，由天下後世公認的歷代聖人和大賢傳承，唯道統傳人享有終極解釋權。儒家在上，聖經煌煌，聖賢輩出，君子多多，即使領導層對中道的解釋出問題，一則不至於太大，二則不難糾正，至少勇於糾偏揭謬和進諫者層出不窮。

【三代】三代有前三代和後三代之分。前三代指堯舜禹，後三代指夏商周。儒家文化傳自三代，包括前後三代。孔子祖述堯舜，憲章文武，就是以堯舜之中道為祖而述之，以文武之王道為憲而章之。集大成者，集中道思想、王道政治及禮樂制度之大成也。

【擊蒙】有群友發了一個視頻，獲得大牛等幾個群友贊好。視頻中聲音似乎是王東嶽。他說：“中國文化處於人類文明的最低端，但它不是不可理解的，它保持了一個獨特的低明狀態。請你看一下動物社會獅子王、猴子王是怎麼當王的？它絕不會講契約，講選舉，它一定是誰拳頭大，誰膂力大誰當王，是不是這樣？所以中國社會的政治結構，也就是生物社會、動物社會強權結構的繼續，一直到今天還是如此。它表達的是什麼？直接的最低級的延續。”大牛兄判斷：“東海先生坐在儒井中觀天，他大概不會承認中國文明低質，低層次性的。以他對儒學的觀點，他大概會認為傳統的中國文明、中國文化是人類歷史上最高級最優秀的文明文化呢。”東海曰：牛兄倒也知我。中道文化和中華文明確是最高級最優秀的。距今四、五千年的堯舜時代實行“天下為公選賢與能”的禪讓制，就包涵選舉制。堯舜禹湯文武周公等歷代聖王都非常注重德行，講求誠信。四、五千年前，西方人具備這樣偉大深刻的道德精神和政治形態嗎？即使現在，西方選舉雖能與能，不足以選賢；西方雖重契約，未必能理解吾華幾千年前就已普及的大信不約的高尚。

【最好】中道在儒，天道在儒，最好的人道在儒。耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，沒有人能到父那裡去！”東海曰：休得妄言，儒家才是最中正的道路、真理，若不借着儒家，沒有人能到天道那裡去，沒有人能天人合一。高明如佛道兩家，也只能到達地道。其它任何學說連地道都難以到達，它們說天說道，無非妄測臆想。

【最好】東海大半輩子東尋西探，上求下索，最後歸儒，並非因為儒家是中國和傳統的，而是因為儒家是最好的。為什麼儒家是最好的文化？答案如下：儒家徹上徹下徹里徹外。圓證天道，是徹上；通達人道，是徹下；內可以成就聖德，是徹里；外可以建設王道，是徹外。作為中道文化，儒家開出了最美好的王道政治和中華文明，締造了世界上最偉大的中華民族，培養了最多的君子豪傑。他具有至高無上的普適性，普適於一切地域一切時代一切人類，可以為天下提供最正義的政治道路，可以為個體指明最正確人生道路和終極歸宿。義路仁宅，乾坤定矣。這個答案中，每一句話本身又是大問題，都可以提供豐富紮實的證據，恕不一一。

【普適】仁者人之本，儒者人之需。儒家的中道文化王道政治，具有至高無上的普適性，普適於過現未一切家國天下一切人類。某些家國和時代不適合儒家，不是儒家的問題，而是該家該國該時代出了大問題。儒家不是隨波逐流順應之，而是千方百計儒化之。儒化家國天下，推行王道政治，就是儒家的歷史責任和偉大事業，歷代聖賢君子無不努力於這個事業。孔子就是最好的榜樣。他周遊列國遍干諸侯，被譏為“歷史上跑官第一人”。可笑世俗無知，不知孔子“跑官”的目的是為了行道。行道的努力也是成德成聖不可或缺的一種方式。假設孔子沒有無此努力，就難以抵達聖境、不配稱為聖人矣。

【代改】有微友說：“中國歷來的道統是儒家文化，指導中國人修身，齊家，治國，平天下的宗師是孔孟兩位精神領袖，國之四維，人之八德就是華夏民族的靈魂。”東海曰，表達不夠準確，略改如下：孔孟是儒家文化大宗師，中華民族的靈魂。儒家文化是中華民族的主體文化和指導思想，指導道德文明和政治文明建設。儒家文化的核心是中道，中道思想的要旨是五常五倫和仁本主義五觀。

【問答】為什麼儒家文化是古今中西所有文化體系中最好的？如何證明？東海答：儒家文化即中道。中道文化之所以最好，是因為準確地抓住了宇宙生命的本質，圓證性天。個人信奉之，可以積德成仁，抵達聖境；政治遵循之，可以制禮作樂，建設王道。中道文化是歷代聖賢君子的大本營和傳統中華文明的締造者。

【一德】儒家強調和追求道德純一。《尚書-咸有一德》說：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。監於萬方，啓迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。”德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。”一德，德惟一，就是道德純一。十六字心傳說“惟精惟一”，《神農氏政典》說：“君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。”都是此意。道德純一表現有三：一是立場堅定，允執厥中，堅持中道不動搖；二是義理精醇，觀念中正，本體觀、人性觀、價值觀、政治觀、歷史觀無不高度正確，絕無偏誤；三是道德、政治標準統一，準確掌握中道標準。聖賢君子都是道德純一者，也唯有聖賢君子才能道德純一。

【真理】真理不講人數。論及真理，人數多少沒有意義。真理既不掌握在多少人手裡，也不掌握在少數人手裡，而是掌握在真人手裡。真人特指於道真有所得的人。聖賢又是真人中的真人，至誠至真。聖言聖經聖心就是檢驗真理的最高標準。是否真理，真理度高低，聖人說了算。注意，聖人有兩種：一種是中道聖人，一種是外道聖人。中道聖人即儒家聖人，德智最為中正，有完人之稱。凡外於孔孟之道、中庸之道的學說都屬於外道。外道又有正邪之別，外道聖人即使正派，其思想正確性和道德正義性都有很大局限。至於邪道邪派所謂的聖人，必是邪惡度最高的人。

【儒眼】要理解中道真理王道大義，需要一定的德智基礎。仁者見仁，智者見智，百姓日用而不知。百姓聞道，莫名其妙。老子說：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。”此言不錯，但衡之以中道標準，老莊的基礎也不行。《老子》《莊子》二書中，譏笑、批判儒家理義的話語多得很。

【史眼】既是吾儒在等待社會發展進步，也是歷史在等待吾儒成長成熟，等待儒家群體配得上這個大時代，以便為這個大轉型時代重啟中道的文化，插上王道的翅膀。儒家來復當有三個特性：漸進，先難後易，加速度。一陽來復之時，特別艱難遲緩，舉步維艱，動輒得咎，甚至有可能進一退三。到了二陽的時候，速度就會快起來而且越來越快，有望從量變迅速達成質變。

【史眼】論及吾族吾華，雖不能不憂，也不必過慮。借用毛氏一句話：道路是曲折的，前途是光明的。華夏經歷了最慘烈的浩劫，亦必有最光明的前途。蓋儒家歷劫而復興，必有聖賢君子為之先導。而聖人不空出，賢者不虛生，儒家不虛復。既然儒家已經來復，中道文化和中華文明在新的歷史平台上的重光就是遲早的事，只是有一個從量變到質變的過程。這是驅邪去惡、大浪淘沙的過程，也是有志之士積善成德、積德成仁的過程。正義在我方，希望在我方，時間在我方。儒家代表中國的未來乃至人類的未來。也只有儒家才有這樣的文化資格。

【史眼】凡異乎儒家中道者皆為異端，異端有良性惡性之別，惡性異端即邪說邪教。異族而信奉儒家中道，可以仁義化文明化，好於一般漢族；漢族而信奉惡性異端，必然野蠻化非人化，壞於一般異族。如長毛紅毛之類，壞起來毫無底線，不可思議。2022-2-12

【史眼】在正與邪、善與惡、文明與野蠻之間沒有中道，不能中立。中道是扶正祛邪，擇善固執，嫉惡如仇，止於文明，排斥和鄙棄野蠻，不是在兩者之間中立或和稀泥，這種稀泥和不得，兩者之間立不得。所謂中立，輕則鄉愿，重則助惡，自誤誤世，後患無窮。

【史眼】國家的主體文化和信仰，對其富強度、文明度和長壽度具有決定性影響，民族也一樣。中華民族文明悠久福壽綿綿，即使歷劫也能新生，就是拜中道文化所賜。於野廳友言：“與同時期的世界上其它地區相比，中國人的文化結晶中優秀的部分，可以說長期獨領風騷，堪為燈塔。其實有一個很簡單的判斷方法：惡劣或低下文化主導下的民族不大可能長期續存。我中華綿延不絕至今，說明了什麼？”

【東海律】世出世間理義紛繁，無數無量。根據品質不同可分為三類。一是中道真理，即仁本主義真理，正確性、正義性、普適性最高；二是外道真理，雖然偏離中道，各有一定的正確性，以佛學道學人學最正確；三是偽理，冒充真理的歪理邪說。

【東海曰】民意不可堵也，君子不可欺也。封民之口，就是封自己的門；擋儒之門，就是絕自己的路，就是自絕於天道，自絕於天下。2008-6-9曾發《東海警告：不要擋我的道》：“謹此奉勸各大小門派和碼頭，如不認同東海所論之道，歡迎辯，可以罵，也不妨撒我的謊造我的謠，但是，請不要封禁，不要耽誤我針對政治社會和人性的救災搶險工作，不要輕率地斷佛慧命！在佛教中，佛教以智慧為法身的壽命，智慧夭則法身亡，影響他人開般若智、發菩提心，是被視為斷佛慧命的。封禁東海論道文章，阻障眾人認識中道，與斷佛慧命無異。”

【大光明】極權之下，一時異議容易，一生異議難；一時慷慨容易，一生從容難；一怒赴死容易，一生守道難；一生守道容易，一生樂道難。一生不樂道，更難。結語貌似矛盾，貌離神合。蓋得乎中道，必能守道樂道，人不堪其憂，回也不改其樂，樂在道中。進入大光明境，欲不守不樂，欲自外其內在光明，不可能也。一得永得，欲退不能也。2024/3/29餘東海集於青秀山下獨樂齋首發於北京之春