批論語，烹於丹
------論語句句批系列講座第一講（3）

5

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
孔子說：“管理已經到了有千乘馬車的國家，該認認真真地做點實事兒以取得他人的信任，節約開支，愛護兵民，使喚老百姓也要看他樂意不樂意，有沒有耽誤農時。”

孔子生活的時代，今天我們很難想象，但也不是沒有任何根據。學歷史的人可以告訴我一個大概的人口總數。那時候整個黃河和長江流域的人口，也不過一兩千萬。存在有大片荒無人煙或少人煙的土地，人們聚郭而居；一是可以立市，二是可以抵禦猛獸的襲擊。當時這樣的一個所謂國家,其實很有點類似歐洲的城堡經濟,也帶有真正馬克思歷史觀的所謂封建社會的一些特點。也就是說，其實中國自從有歷史以來，中國的社會形態，都沒有重大的變化。馬克思主義者硬是要把中國社會分為奴隸社會、封建社會是極其武斷缺乏事實依據的。只是在後期人口的增長，土地向外的開發，中國社會的形態越來越複雜而已，但它仍然沒有脫離自然動力社會的大特點。一個國家，可以養得起千乘之馬，已經算得上是實力雄厚啦！人際關係，一是自耕農，整日勞作在自家的田壟，少交際；一是簡單的手工作坊，一是從事商業和其它行業的（比如服務業、娛樂行業）人群，擁有大片土地（相對來講的並有肥地和瘦地、生地和熟地之分（灌溉的難易））的貴族，由於知識和經驗，管理着下邊已經具有依賴人格的無知識人群（先前的聚集的戰士）。那時候的國與國之間，也可能是一片荒無人煙的地域相割斷，也可能是距離河水的遠近而劃分的詳細的國與國之間的土地擁有權。

孔子雖自幼家貧，但他已經認很多中國文字。中國的文字，是世界文明史上最早的文字。距離今天已經有大約九千年的歷史啦！（河南舞陽賈湖新石器遺址）文字做為最初跟巫術或圖騰崇拜的儀式記載有關的符號，我們卻發現中國的由巫術或圖騰崇拜而後發達延伸的神話和神話故事卻極端缺乏。中國神話故事中的創世神話盤古開天闢地，在先秦的著作中卻從來沒有出現過。盤古開天闢地的神話內容，倒是跟佛教傳入中國後的印度神話潑辣哈爬地神話非常相似。（請參看中國社會科學研究院，《河殤》作者之一的謝選駿先生的《神話學的研究》一書。第二章：表象的世界——盤古開天闢地）。盤古開天闢地的神話出現於三國時代，距離先秦的中國文明曙光已經5百年啦！盤古神話的一個出色的特點，是它所帶有的哲學意味，也就是於丹很欣賞的特點，這也表明盤古的神話，不是我們祖先首創的。原創的神話還帶有它本身很原始的色彩。

神話作為一個文明的發生的最初的原點在中國沒有或極少數存在說明中國文化在孔子之前還是一個累計，蓄積神話的時代。只是由於孔子的這個偉大人物的出現，使得中國的文化發展突變於其它文明的發展。神話的發育和發展需要經歷的泛靈、圖騰、半人半神和神的人格化在中國也就沒有跟着出現。而且中國也就沒有接着出現一個真正意義上的宗教。（神話學的研究證實：神話是原始人想象力的延伸；宗教是神話的延伸；政治是宗教的延伸。）這些都請參照謝選駿的同一本書。

沒有一個人性化的神話的出現，剛好跟孔子的HY自責後的人性的升華相對立。人性化的神，也會幹出窩齪、卑鄙、色情的人的事情，（請參照希臘神話或者希臘神話的源頭，埃及神話或者人類最早的史詩《吉爾咖美什》）而HY後自責的人性的升華卻要求人脫離或修養出沒有了性慾望的衝動的升華後的里比多。孔子手淫後的行為和語言，要求後世還沒有HY後的人們去解決性慾望的問題，是造成的中國文化脫離現實的大特點。

中國自我創造的宗教------道教，起源於對莊子一書的解釋。而莊子的哲學，帶有很大的玄學特點和神秘色彩。

如果我們今天有個高考學生，在高考的作文中寫了一篇類似《逍遙遊》一樣的文章，一定會被打不及格分。原因在於它的中心議題的不明白不清晰。今天后人對其《逍遙遊》的理解，無異於我們中國的傳說故事《清早不夢》。不知道《清早不夢》這個故事的普及程度，我在這裡大致敘述一下。

故事講的是有一位少年，安排了一個找什麼東西的事情（這個我已經不太記得啦），向村裡的人說，我夢見那個東西是在某某地方，村民們去那裡看，果然就找到了丟失的東西。這個少年有夢到丟失東西的特異功能的傳說立即走遍了四鄉八野。剛好縣太爺也丟了一件什麼東西，就派人來請少年幫他做夢夢一下，結果少年嚇壞啦！臨上轎子的時候，囑咐家人，到他出門幾個幾個時辰的時候，把後院的柴禾點着，好讓他脫身。結果在路上的轎子中，少年他又做了一個夢，告訴抬轎子的人說他家房子着火啦，要趕緊回家救火。抬轎子的只好把他抬回去，果然家裡有火災。

這下把其中一個抬轎子的嚇壞啦！趕緊偷偷地把他拉到一邊，跪在地上告訴他，東西是他偷的，現在藏在某某地方，只要這少年做夢不要把事情揭露，轎夫一輩子會對他感恩戴德。於是少年也就不再害怕，心安理得地坐上轎，也裝模作樣地夢了一番，東西也找回來啦。 皆大歡喜。

可是有人不服氣，第二天一大早，跑到這少年在縣太爺安排的舒服睡房門前敲門，等這少年開了門，就氣勢洶洶地說，你玩得鬼把戲，騙得了別人怎能騙得了我，假如你能再做個夢，夢見我這口袋裡裝着什麼東西，我就真算服了你。不然的話，我要把你打個半死。

說着然後拿出一個口袋，晃了晃。口扎得緊，不讓人看得出裡邊的東西。這個時候的少年，又急又怕，竟然脫口而出：“清早不夢”意思是大清早的，你讓我再躺床上，做什麼夢啊！聽了這話，那人“撲通”一聲跪下啦。嘴裡說道：“大爺啊！這回我是真看出來啦。 你是真有本事！”把口袋底一翻，地上撒了一地的青棗來！

我講這個故事，是在說明，人對別人說的話，特別在一句話，沒有解釋，論證等等過程的時候，聽的人的理解，可能跟講的人會有十萬八千里，而這十萬八千里的差別，也會有言中的時候。也會有殊途同歸的時候，更多的可能是歧解的時候。中國有句老古話，外來的和尚會念經。聽不懂的時候，就更覺得學問的高深！

在於丹跟新浪網的小姑娘解釋莊子的時候，於丹跟那小姑娘的關係，就真的好象是外來的和尚念真經。面對於丹的滔滔不絕，小姑娘難得有個插嘴的時候，但做為節目主持人，自然不能把節目主動權讓出來，可是面對於丹的滔滔宏論，一秋就一個感覺，玄！連我這個讀過莊子，有自己的一套理解的人都不明白於丹的主題是在講什麼，而她一個還沒做好功課的小女孩子，她怎麼能聽得懂於丹所發議論的要點是什麼？小姑娘聽不懂，自然就覺得自己沒學問，無論是小姑娘接着下邊講話的聲調，事先準備好發問的問題，還是肢體語言都已經窘迫到恨不能找地縫鑽啦！（我希望這小姑娘能看到我這篇文章，你聽不懂不是你的錯！）而於丹做為一個交流節目的被訪問者，絲毫沒有察覺女孩兒的窘態，繼續不絕地念經，最後女孩兒就不得不打斷於丹的講話問下一個準備好的問題，也顯得很突兀。

於丹的這樣行為，又讓我察覺到中國文化中的精英階級與工螞蟻、兵螞蟻階級的差別。我們常說，不吃苦中苦，難為人上人。已經做了人上人的於丹，自然在尋找人上人的感覺。所以對於小姑娘的窘迫，自然就不會想到給她解個圍。於丹還沉浸於人上人俯視向下的感覺。中國人埋在內心深處的自我感覺的人上人潛意識，時刻不在地暴露於社會生活的各個層面。公眾場所的社交，（商店、飯館、地域歧視，城鄉歧視）我比你高一級的人上人潛意識，有它生物社會學的本能，更有中國文化的烙印。

說了很多本節課之外的話，回頭再來討論孔子論語上的這句話。我們當然知道治理國家絕不是孔老先生這麼一句話就能說清楚的。它也僅僅是治理國家千頭萬緒的方法的一個的佐證，隻言片語。這就是我想解釋國家論里西方科學和我們中國文化的關係。

有網友說今天我們學習論語對於弘揚我們中國的文化至關重要，你也該多講講論語的精華和我們中國文化的博大精深。

一秋從來沒有否定過論語的道理的正確。但是講論語的人多了多啦。包括現代的著名學問家李澤厚。但是從來還沒有一個人抱着現代人文科學的觀點態度來看論語的不足和她帶給中國文化的巨大精神毒害。論語的哲學人生，充滿了基因保護主義的觀點和學說；而且在一秋《二十一世紀我們遭遇的甲午之戰中》中，一秋反覆論證基因保護主義在人類社會的歷史發展過程中屢屢取得勝利。這也解釋了《論語》最後能成為中國文化核心的最初原因，因為她是宣揚團結合作，克自己，復天道的基因保護哲學。

但是，論語沒有充分辯證地處理和表達物競天擇，適者生存的偉大道理而單方面一味地把人類的物競天擇，適者生存的道理和行為描述為不修本而治末的本末倒置行為。（這是後代對孔子思想的歪解）這樣一味追求的人性修養，脫離開了人性的本能衝動，把人性的本能衝動看作罪惡，自然就造就了中國社會拔高的道德水準和在人性內心衝動時候的人心掙扎。人類的物質欲望和性慾望的表達對於剛剛成年的年輕力壯的青年只有幾種發泄方式：
1． 手淫
2． 婚前吃果果
3． 解決不了後的侵略行為或賣淫亂交行為
4． 解決不了的自殘行為

對於人格特徵在成長過程中受到創傷的人群，他們需要更多的時間修補自己的心靈，甚至婚後的很多年內都在做這個工作。

尼車的哲學，起碼在修補個人心靈創傷的這個方面，中國急迫需要大量的有經驗的心理治療師。政府即使不想採納我的尼車的哲學，起碼也要在和諧社會的建設上，在心理治療領域更加科學地做更多具體細緻的默默無聞的工作。中國需要的是專業的、在各行各業的，具有相關知識和資訊的默默工作的人才，而不需要於丹這樣的心靈麻醉湯的，道德拔高的外行人才！

李澤厚老先生做了一輩子人文學問，從最初提出“西學為體”到今天誇獎於丹的所謂“橋梁”人才，也不愧是馬失前蹄的不經意錯誤的最好例子。