讀論語有感7：管仲，官妓之父與齊法家

管仲之於後人，有幾處的貢獻，一是尊王攘夷，一是改革經濟，一是改革軍事，一是商戰天下。當然還有一個貢獻，即國營妓女業，這使得管仲成為中國甚至是世界的官妓之父。

也無怪乎三國時的諸葛亮曾自比於管仲樂毅。諸葛孔明也罷，管仲樂毅也罷，都不是空談之人，而是經世致用之人。而孔子，孟子他們幾乎都沒有什麼實際的治國經驗，孔子也不過是當了三個月的魯國的大司寇，而孟子幾乎一天從政的經驗都沒有。

法家的特點是能富國強兵，只是手段非常的奇異，但也非常的有效，因此法家人物都是特立獨行之人，也是最被後人病詬的。法家人物在歷史上大多沒有好下場，商鞅甚至被車裂，但那個齊國的管仲卻不同，做了40年的宰相不說，還被孔子所稱讚。但管仲幾乎被孟子往下的歷代儒生所批判，連孔子的弟子都批評管仲。

在論語中，孔子很少評價人物，可論語中卻有四處評價管仲，可見管仲的重要。孔子對管仲的評價有批評有讚揚，不拘小節，着眼於大者，盡顯大宗師之本色，其論是後世的儒生們所不懂的。

我們還是先來看看孔子對管仲的評價。

《論語·八佾第三》中記載了孔子對管仲的批評："孔子說：'管仲的器量真小呀！'有人便問：'管仲節儉嗎？'孔子說：'管仲家裡有收來的大量的市租，家裡管事的人員很多，都不兼職，怎麼能說節儉呢？''那麼管仲懂得禮嗎？'孔子說：'國君的門前設立一個照壁，管仲門前也和國君一樣，設立一個照壁。國君接待他國君主宴飲時，在堂上設有放置空酒杯的台子，管仲也這樣做。如果說管仲懂得禮那還有誰不懂得禮呢？'"(原文：子曰："管仲之器小哉！"或曰："管仲儉乎？"曰："管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？""然則管仲知禮乎？"曰"邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？"）

孔子的意思是管仲太托大了，將自己的級別等同於國君的級別，也就是越制了，當然是不知禮。但那個國君，雄才大略的齊桓公不在意，你孔子說也是白說。何況管仲早於孔子100多年。

《論語·憲問第十四》記載子路和子貢問孔子，管仲是否會算作仁人：

"子路說：'齊桓公殺了他哥哥公子糾，召忽因此而自殺，但管仲卻沒有自殺。'接着又說：'管仲不能算是有仁德的人吧？'孔子說：'齊桓公多次召集各國諸侯合盟，不使用武力，這都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。'子貢說：'管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不但沒有以身殉主，還去為相輔佐齊桓公。'孔子說：'管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了混亂的天下，老百姓直到今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們都會披散着頭髮，成為衣襟向左開的蠻族了。他難道象老百姓那樣遵守小信，在山溝里自殺，也沒有人知道的嗎？'"(原文：子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。"子貢曰："管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？")

子路批評管仲不能一夫服侍二君，因此管仲不是仁人，這是從道德層面說的，而孔子仁人的定義，卻不僅僅是道德層面，這是孟子及後代儒生，包括宋儒，一直搞不懂的地方，也是歪曲孔子的地方。孔子對仁的定義是“克己復禮，為仁。”即一方面是要克己，要進行道德的修養，另一方面要復禮，即實踐，要達到復禮的效果。或者，”仁者，愛人”，也是講求實踐的結果的，孔子的仁人的概念是知行合一的。因此，孔子以這個標準來衡量管仲，孔子得出的結論是"桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。"孔子的意思是管仲有如此大的功勞，尊王攘夷，還不用霸道的方法就達到了目的，那管仲就是仁人了。

這個評價是非常高的，因為孔子連自己和自己的弟子，都不認為是達到了仁人的境界，孔子很清醒自己與弟子們幾乎沒有實踐經驗，只是空談家而已。

可是，很有意思的是，子路在問了孔子之後，子貢還沒有明白，又從新問了一遍，可見他們還是沒有懂孔子的意思，還是在糾纏管仲為什麼沒有自殺，而卻去輔佐齊桓公，因此孔子就很耐心地又解釋了一遍："管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。“

這個評價更高，意思是說，如果沒有管仲輔佐齊桓公尊王攘夷，打擊那些的山戎蠻夷，我們這些人早就變成蠻夷了，我們的文明早就毀了。可你們這些人還在糾纏什麼自殺的問題。從這裡我們也可以看出，孔子的弟子們幾乎都沒有太明白孔子的思想，這也就是後世很多的儒生，自稱是孔子的弟子，其實他們根本不了解孔子。包括那個曾子，孟子一系的儒生，大多出於曾子，然後傳到了宋儒。所以我們說，孟子及宋儒他們的思想，僅僅是孔子後面的一個支派而已。

管仲的經濟改革和軍事改革都非常的成功。也因此，齊國成為春秋五霸之首。

還有值得稱讚的是管仲的商戰思想。這個思想非常的傑出，可惜被後世給忘了，很可嘆。

因為孔子說過，” 桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也“。即管仲的齊國稱霸諸侯，不是用的兵車，即用非軍事手段就達到了目的，那管仲用的什麼手段呢？其實就是商戰。這個商戰的思想非常類似於我們現在的世界，二戰後，世界上國家的征服不是靠占地盤，而是靠商戰，用商戰去攫取他國的利益與財富為己所用。美國就是一個最善於用商戰去攫取他國利益與財富的國家，中國在這方面還是個孩子，根本不是美國的對手。

管仲那個時候就開始了商戰，用商戰去打敗別的國家。《管子》一書中，有三分之二的篇幅是講經濟與商戰的。管仲對商業非常的在行，因為他在獲得鮑叔牙的舉薦之前，曾和鮑叔牙一起經商，本就是一個商人。

就法家各派而言，商鞅主要運用的是耕戰，當然商鞅也兼用商戰，但主要是耕戰；而管仲也用耕戰，但主要是用商戰。這是秦法家與齊法家的不同之處。管仲商戰的基本思想是，運用自由市場和貿易保護主義的雙重辦法和價格的方法，去保護本國的資源而同時最大限度地獲取他國的資源。而商戰的結果就是齊國強而他國弱，齊國稱霸。

管仲還有一句非常有名的話，即“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。這是從另外一個角度，即經濟角度來看如何達到禮和知榮辱的效果，非常的寶貴。

管仲為了達到富國的目的，還想了一些的歪主意，主要是開辦官方妓院，即國家管理的妓院。

所謂“女閭”，就是妓院。有人說，管仲是中國第一個設置官方妓院的人，據說比梭倫創立雅典國家妓院(公元前594年)至少還要早50年以上。因此有人說管仲是“世界官妓之父”。

當時妓女數量還是比較多的，如管仲設女閭300，據《周禮》中說“五家為比”，“五比為閭”，一閭是25家，總數當為7500家，若設700，就有1.75萬家之多，這也太嚇人了吧。

“女閭”制開了國家經營娼妓業的先河。作為政治家管仲，其實行“女閭”制，目的有三：一是為了增加國家收入。清代褚人在《堅瓠續集》卷一記載：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之始也。”二是為了緩解及調和社會矛盾。三是招攬游士，網羅人才。當時諸侯爭雄，齊桓公為了能夠稱霸天下，藉助美女來招引人才。

管仲的這種做法，也被後世所效仿。如曾國藩，在攻陷南京之後，第一件事就是恢復妓院，其目的也是為了斂財，同時也是為了繁榮市場，招來商客，招來士人。因為南京素來以秦淮河聞名於世。中國現在有妓女大概1千萬人，國家仍然沒有將其國家化管理，滅又滅不了，又不加強管理，將財富拱手讓給黑社會，其愚笨如此。