地心說和思維產生的偶然性（2）

在上一文講到，思維/信仰自身，在宇宙中有“地心說”的位置。但思維所基於的一切，其出現都是受概率性支配，也就是都處於偶然性。這就引出一個重要的觀點，一切偶然性都以必然性為基礎。

舉個簡單的例子，如果你要找個三十歲以下的女朋友。至於你最終找到是張三或李四，都是偶然的，而她必然是不超過三十歲，則是必然的。也就是說，一切必然性，都以偶然性來開路。偶然性與必然性，

還有一個重要的特徵，相對與絕對。一切偶然的事物，都是相對的，而一切必然的事物，都是絕對的。我們知道，相對的事物，都是在時空的限制之下，因此，都是處在變化之中，如有生有死等。而必然性的事物，

則具有絕對的性質，而絕對的性質是不變化，是永恆的。也就是說，在平面上，任何畫出來的三角形，都不是真正的180度，都不能永遠保持自己形狀。而只有三角形的定義，既“三角形三內角之和等於180度”，

才是真理，才不變。

思維的無限性表現於，思維是不同於肉體的不同物質。最早明確說出這個觀點的是現代哲學的開山鼻祖，法國的迪卡爾。迪卡爾認識到世界上存在着兩種不同的物質，延續古希臘的哲學傳統，他成為“material substance”

和"thinking substance"，既“思維物質”。當人類的哲學認識發展到了德國，大哲學家康德，進一步將“思維和思維對象”，定為人類認知的界限，認為“思維之物”是人類不可認識的“自在之物”。根�普軐W家所處的歷史

條件限制，迪卡爾和康德都將思維和肉體，分割開來，都不可能認識到，思維和肉體，本質上是”長在一顆樹上的綠葉與果實“，是一個事物發展的兩個不同階段，低級和高級階段, 是有限事物（肉體），突破自身發展到無限事物（思維）的表現，至此，一個有限的事物才最終完成了自身發展的全部過程。

思維，作為一個與”宇宙自身有同樣性質和功能的小拷貝“，長在了一個叫做”人“的肉體上，而不是長在其他動物的身上 - 這是多厶奇妙的一件事情！人的肉體與其他動物的肉體，實在沒有區別。他們都有欲望，都要生存，都要保護自己，

都要交配，都要吃掉身外之物 - 一句話，"as dirty as any other's, no difference".當人的思維認識不到自身時，人還會變得“連個畜生都不如”，因為人還多了一層虛偽和欺騙。人只有認識到自身思維的

功能，人才開始懂得什厶是自由，什厶是勇敢，什厶是信仰，什厶是愛，一句話，什厶是“人的本質追求” - 真。善。美。

思維，這個“thinking substance”，是會被沒有認識到她的人浪費掉的∶思維的功能，只在“日落前”有效，因為思維的基礎是肉體，千千丌丌偶然/有限的事物中的一個陪葬品。